La diferencia

Neoparentalidades  El porvenir de la diferencia
  Por Sergio Zabalza   
 
Algunos opinan que los “adelantos” de la ciencia, la omnipresencia del ciberespacio y ciertas nuevas prácticas sociales ponen a prueba los pilares en que se funda el saber del psicoanálisis. Por nuestra parte, celebramos el convite, habida cuenta de que tal desafío no va más allá de lo que a diario enfrentamos concada paciente que acude al consultorio, es decir, el sometimiento de la teoría a la singularidad que impone el caso por caso. No en vano, Jacques Lacan consideraba al saber de Freud como un saber en jaque.Porque lo cierto es que al enfrentar las noticias de la hora, no sólo ponemos en práctica este mencionado y exigente ejercicio clínico, sino que también advertimos con sorpresa que, en más de uncaso, tales novedades no hacen más que poner en primer plano cuestiones de antiquísima data. Quizás de lo que se trata es que el psicoanálisis se apoya en una ética eficaz, es decir, una orientación que –despojada de posturas ideológicas– admite sin tapujos que su práctica es imposible. Al grano:Embriones congelados, familias homoparentales, alquiler de vientres, clonación, reproducción asistida,familias monoparentales, donación de óvulos… y la lista continúa hasta catapultar un paquete conformado por realidades de muy distinto cuño y valor, pero que sin embargo confluyen en un solo eje temático: las nuevas modalidades de concepción y crianza de seres humanos que apuntan al corazón de nuestro destino como especie. Por momentos, pareciera que la reflexión filosófica y los ámbitos jurídicos,religiosos y científicos apenas alcanzan a entrever las consecuencias que tales novedades insinúan o se muestran vacilantes frente a las encrucijadas bioéticas que la técnica y las nacientes prácticas sociales avecinan. Es como si, de alguna manera, frente a su arrollador avance, nos encontráramos en estado… embrionario. Sin embargo, algunos datos del día a día aportan valiosos elementos parasentar posiciones. Por ejemplo, en la práctica clínica se hace interesante advertir que, entre las personas dispuestas a servirse de las opciones no tradicionales con el fin de gestar o criar un niño, no son pocas las que se interrogan acerca de qué contarles a estos chicos que aterrizan en hogares diferentes a la mayoría. El dato no es menor, sugiere que –por rara paradoja– los avances de la ciencia ylas transformaciones vinculares no hacen más que reavivar una cuestión tan vieja como el mundo: la pregunta por el origen. Y tanto más al colegir que los mitos sexuales infantiles, indispensables para la estructuración de la psique, desde siempre atienden aquella inquietud que distingue a la criatura humana respecto a cualquier otra del planeta: ¿Quién soy? ¿Qué hago aquí? ¿Dónde estaba antes denacer? Cuidado entonces, no va de suyo que la injerencia de la ciencia sobre el real del cuerpo suponga abolir la esencial propiedad que distingue a los seres humanos, a saber: nuestra condición de seres hablantes. Lo cierto es que lo imposible de saber invita a la novedad, a la diferencia, al otro que nos aparta de la ilusión omnipotente y nos convoca al lazo social. Mal presagio, entonces, paraaquellos futuros padres o madres que rechazan la pregunta o descansan en respuestas unívocas plenas de certeza. Se trata de aportar palabras, recuerdos, fotos, personajes, que se presten a la construcción de una historia singular. Cualquiera sea el hogar o el método empleado para traer un ser al mundo, se hace menester sostener la pregunta que convoque a un trabajo. Desde esta perspectiva, amar aun niño es brindarle el espacio y el lugar para que construya una versión –un mito–, sobre su origen. De hecho, pocas cosas más devastadoras para un chico que vivir sometido a la autoridad de esos padres que están siempre de acuerdo en todo. Un padre varón y una madre mujer, de ninguna manera garantizan la diferencia, ese malentendido donde un chico encuentra un lugar para su advenimiento...