La dignidad humana jose ruiz de la peña

RUIZ DE LA PEÑA, J.L. Teología de la creación, Sal Terrae, Santander, 1988

1.- LA CREACIÓN EN EL A.T. (21-62)

La fe bíblica en Dios está ligada más a la historia que a la naturaleza. En esa historia se ve que Dios influye en la ntza a favor de su pueblo; esta concepción va ampliándose para verse el Dios que reina sobre todo y lo puede todo: ¿no será porque lo ha hecho todo? Así, antes decreer en la creación del mundo, Israel creyó que su Dios había creado un pueblo, gratuitamente, de la nada.
La fe explícita en la creación surge con los profetas del exilio (Jer, Is)  ante la crisis de confianza en un Dios que les ha “dejado abandonados”, se insiste en que Dios los volverá a salvar y recrear, porque Yhw es todopoderoso, el creador de cielo y tierra. Los rasgos de esta teologíaprofética de la creación son:
- Dios lo tiene todo en su principio porque puede decidir el fin de todo.
- Hay continuidad entre gracia y naturaleza  el mismo y único Dios ejecuta el mismo y único plan de salvación.
- Argumento para superar la tentación de la idolatría.
- ‘Bara’ (sujeto sólo Yhw) porque el creador es también el salvador: ‘Bara’ no sólo denota la acción de dar principio a larealidad, sino también la acción consumadora de esa realidad (Is 45,8).
- Creación ‘por la palabra’  la creación como inicio del diálogo histórico-salvífico.

Gn 1,1 – 2,4a
Se utiliza el mismo género literario que en las mitologías cosmogónicas paganas con quien se entra en confrontación. Pero no interesa tanto la creación en sí mismo, sino en cuanto arranque de una historia que llevará a lavocación de Abrahán: es la página inicial de la hª de salvación.
Parece que hay un fondo tradicional muy antiguo (una cosmogonía popular) sobre la que ‘P’ trabajará. La tradicional es un relato de creación por la acción. La Versión de ‘P’ es la Versión-Palabra  Dios crea sin lucha, sin esfuerzo, con absoluta libertad e independencia de cualquier condicionamiento. Además resalta el carácterdialógico Creador-criatura  La creación es ya revelación, comienzo de la historia salvífica, y punto de partida del proceso de autodonación divina a sus criaturas. La palabra separa y relaciona.
La versión ‘P’:
- Resalta la creación de Dios.
- La luz no procede de los astros; Yhw es nuestra luz.
- ‘Está bien’  la criatura responde a la intención del creador.
- Dios nombra  dar nombre es crear lonombrado. Dios es inocente del mal.
- Los días  para configurar la semana.
- Los astros como señales para la confección del calendario litúrgico.
- El hombre como co-creador.

Conclusiones teológicas de Gn 1,1 – 2,4a
- Al unir el Dios de Israel con el Dios creador se afirma la universalidad de la benevolencia de Dios.
- Creación como salvación  el mundo no es sólo marco de la hª, sinoprotagonista de la hª.
- Monoteísmo. Y Dios crea por la palabra  la realidad procede de una voluntad de donación gratuita, no de una voluntad de posesión o dominación (creación a través de la lucha) ni de un principio anónimo o sin rostro (emanación).
- Mundanización o desmitificación del mundo (frente a otras cosmogonías): el mundo no es divino ni demoníaco.
- Así, también se libera al hombre detodo vasallaje bajo los poderes impersonales del cosmos, que lleva al optimismo histórico.
- Valoración positiva del tiempo como eje de desarrollo creativo. La perfección no se localiza en el alfa del proceso, sino en el omega.
- Una única historia: lo profano y lo sagrado discurren por el mismo cauce.

En la literatura sapiencial, la creación no está en función del tema de la alianza ysalvación, sino que está dirigida a la contemplación de los atributos de Dios y a la extracción de consecuencias para la conducta humana  intento de esclarecer el misterio del mundo y la condición humana:
- Creación ordenada y con un designio, por ser obra de la Sabiduría de Dios; no hay azar o capricho.
- El hombre: imitar la sabiduría de Dios; respetarnos, pues somos todos creador por Dios.
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