la dimension relig

La dimensión religiosa no es un apéndice ni una etiqueta: ordena y finaliza toda la conducta de la persona. Quien enseña a los demás, con la autoridad recibida de Cristo, a conocer y vivir la verdad de su relación con Dios, influye indirecta pero eficazmente en sus actividades sociales, culturales, políticas y económicas.

Por eso se puede decir que la influencia de los Papas no se ha limitadoal mundo religioso: ha tenido y tiene repercusiones en todos los ámbitos de la vida social.
Algunos Papas, sin embargo, han intervenido de un modo más directo en los acontecimientos de la Humanidad.
El primero sucede en el siglo V. Durante más de veinte años, los hunos habían extendido el terror, la devastación y la muerte por toda Europa. A pesar de su parcial derrota en los CamposCataláunicos, Atila se apodera del norte de Italia en el año 452. No solo estaba en peligro la vida de miles de personas, sino también el acervo cultural y religioso romano y cristiano. Cuando la destrucción parecía inevitable, un hombre, León Magno, sale al encuentro de Atila: el Vicario de Cristo se enfrenta al que, a partir del siglo VIII, sería designado como "azote de Dios". Como fruto de este encuentro,Atila retrocede con todo su ejército y se retira a la Panonia. Roma e Italia se salvan de la masacre, y la civilización romano-cristiana, que podría haber desaparecido, sigue adelante.
El segundo caso  Se trata también de una situación en la que la cultura cristiana, con dieciséis siglos de desarrollo, estaba a punto de ser sustituida por otra, apoyada en la fuerza de un enorme ejército. Elúnico medio de salvación era la defensa armada. Ante la necesaria unión de fuerzas, prevalecieron, en muchos casos, los intereses económicos particulares. La victoria sobre el invasor fue posible gracias al tesón de un hombre: San Pío V. Y si hoy podemos admirar los logros culturales de los siglos posteriores (incluido el Quijote), es gracias a Lepanto.

El tercer caso es el más conocido: Juan PabloII y el comunismo. Me limito a transcribir un texto de José Ramón Garitagoitia, cuya tesis doctoral, El pensamiento ético-político de Juan Pablo II (2002), fue publicada con un prólogo del último presidente de la URSS y Premio Nobel de la Paz, Mijail Gorbachov: 

"La influencia del primer Papa eslavo de la historia aceleró, de algún modo, el cambio del statu quo en su nación. Desde Polonia lallama de la libertad se traspasó a los demás países al otro lado del telón de acero. Mijail Gorbachov, uno de los protagonistas de aquellos acontecimientos, así lo ha reconocido. En octubre de 2004, todavía en vida de Juan Pablo II, recibí una carta del que fuera último presidente de la URSS y secretario general del Partido Comunista Soviético: «Estoy totalmente de acuerdo con usted -escribíaGorbachov- en que Su Santidad Juan Pablo II ha desempeñado un papel sincero y activo en todo el proceso de la unificación de Europa». Y poco más adelante afirmaba: «Actúa como un gran político contemporáneo que persigue con coherencia alcanzar una victoria: la de conseguir que los principios humanísticos estén en la esencia de toda sociedad humana»" (ABC, 10-11-2009).

Cuando se alaban los avancespositivos de la civilización occidental, hay que hacer justicia a todas las personas que los han hecho posibles: científicos, pensadores, artistas... Y también a tantos Pontífices de la Iglesia católica que, gracias a su amor a Dios y a los demás, a su prestigio y coraje, fueron elementos providenciales para la defensa de lo humano y el progreso de la Humanidad.

Juan XXIII y Juan Pablo II, dos delos grandes líderes espirituales del siglo XX, cambiaron el rostro de la Iglesia católica y del papado mismo con sus destacados mandatos, si bien fueron notablemente distintos. También tuvieron una profunda influencia en el papa Francisco, quien los elevó a la santidad el domingo en la primera canonización de dos papas en simultáneo en la historia. Juan XXIII, acogido por los progresistas,...