La Disolución del Problema Mente-Cuerpo

La Disolución del Problema Mente-Cuerpo
Carlos Muñoz Gutiérrez

Si, como pensaba Wittgenstein, de los problemas filosóficos sólo cabe esperar
que se disuelvan, pues la mayoría no tienen solución, es hora de empezar a revolver el
problema mente-cuerpo para que su disolución sea más rápida. La disolución de un
problema consiste en mostrarlo de tal modo que la nueva descripción que hagamos deél
no le muestre problemático. Contarnos las cosas de otro modo. Lo que sigue a
continuación pretende ser el cuento de por qué un problema que parecía existir entre el
cuerpo y la mente no era sino una confusión de intenciones. El cuerpo que reclamaba un
director de sus funciones y la mente, empeñada en cosas más elevadas, que quería
convencerse de la verdad de sus pensamientos. La mentesolicitaba del cuerpo que le
dijera cómo había llegado a creer lo que creía y el cuerpo que preguntaba a la mente si
sus creencias eran ordenes para la acción. Al final empieza a verse que la mente no
puede indagar en el cuerpo las razones de la creencia y que el cuerpo no tiene un jefe
sino que se comporta como un todo y que, a lo sumo, tiene la gentileza de informar a la
mente de lo que le pasay de lo que hace. Aún queda, es cierto, un problema por
resolver. ¿Por qué la mente considera que estas razones del cuerpo son sus creencias?
Pero, estoy seguro, que una buena terapia conseguirá sacar a la mente de su error,
aunque ello suponga destituirla del puesto tan arduamente conquistado de director del
cuerpo.
Que somos cuerpo, es indudable; pero que lo seamos pudiendo albergar entresu
carne nobles ideales de compasión, de ternura o de amor o profundas teorías sobre el
comportamiento del mundo y de nosotros mismo es lo que nos queda por admitir. Somos
un cuerpo que piensa, que imagina y siente y que nos concede una singular ventaja, al
crear una mente para que simulemos qué nos pasaría si nos amamos o nos odiamos, si
nos representamos el mundo de tal o cual manera, si nosreconocemos en sueños o en
ensoñaciones, si nos gusta lo que nos pasa o si nos disgusta. La mente es el cuerpo que
se experimenta a sí mismo.
I. Los orígenes del problema
Los griegos no se plantearon nunca un problema mente-cuerpo, a lo sumo
advertían una diferencia en cuanto que el alma o intelecto entraba en la escena del
conocimiento para aprehender lo común de las cosas, aquello que dealguna manera
perviviría como un universal, los conceptos abstraídos que constituirán con el paso del
tiempo la sabiduría del hombre. Es verdad que Platón distinguía un alma, pero ésta
estaba en otro mundo, formaba parte de las ideas. El acto fundacional del hombre
eliminaba el problema al crear una tensión para recuperar la dimensión propia del
hombre o de su alma en el mundo de las ideas.Pero no existía el problema moderno de
la distinción mente-cuerpo. Y no existía porque estaba claro que cuerpo y alma eran dos
cosas de dos mundos. La ontología platónica es clara, no existía ninguna preocupación
para comprender cómo mente y cuerpo venían a unirse, cómo podían interaccionar dos
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cosas distintas. No había que mediar, buscar una explicación, legitimar un conocimiento.
Todo estaba en su sitio y si se perdía el lugar original había que luchar por recuperarlo,
pero nada más.
Fue Descartes, utilizando con otra intención las ideas producidas en la escolástica
tardía, el primero que ofreció una caracterización de lo mental tal queoriginaba una serie
de conflictos. Unificó en la esfera de lo mental lo que para los griegos formaba parte del
cuerpo, las sensaciones y percepciones, con aquello que era ajeno incluso al hombre,
pensamiento y conocimiento. Calificando además como mental cualquier actividad del
hombre que no entrara dentro del mecanismo del cuerpo. Resulta paradójico que en la
concepción mecanicista imperante...