LA DIVINIDAD COMO MOTOR DE LA MOVILIZACIÓN SOCIAL.

LA DIVINIDAD COMO MOTOR DE LA MOVILIZACIÓN SOCIAL.
Teniendo en cuenta las ideas manejadas por los autores utilizados en clase (Marx, Bakunin, Lenin y Schmitt) se puede distinguir la presencia de una relación particular entre la movilización social y la dependencia de esta al incentivo como herramienta para lograr el interés de los individuos hacia diversas causas. La necesidad de existencia de“algo” superior para que los individuos se movilicen dentro de la sociedad, determina de manera directa o indirecta la relación entre ellos y su relación con su contexto.
Para hablar mejor sobre este punto hay que hacer un acercamiento a lo que se entenderá por Estado: “El concepto del Estado supone el de lo político. De acuerdo con el uso actual del término, el Estado es el status político de unpueblo organizado en el interior de unas fronteras territoriales.” (Schmitt; 2002: p.p. 49). Es posible también ver al Estado como un mediador entre el hombre y la libertad de este, aquel al que el hombre le desplaza toda su no-divinidad y su no-servidumbre. Y determinar que el contexto en el que van a interactuar los individuos va a ser la comunidad política y que la sociedad en la que se van amovilizar va a ser la sociedad civil, “la vida en la comunidad política, en la que se considera como ser colectivo, y la vida en la sociedad civil, en la que actúa cómo particular, considera a los otros hombres como medios, se degrada a sí mismo como medio y se convierte en juguete de poderes extraños.” (Marx; p.p. 11 La cuestión judía)
Un eje temático fundamental mediante el cual se puede entenderla dinámica en las relaciones de la humanidad es el de la Autoridad, ya que le brinda a los dominadores el poder que requieren para ejercer su dominación. Esto es debido a que su fuerza surge de las leyes naturales y estas son las que definen la condiciones de nuestra existencia, la efectividad de su dominio y control sobre las personas radica en que por fuera de las leyes “no somos”, lo quedesencadena en que la única libertad que podemos tener frente a estas es “la de reconocerlas y de aplicarlas cada vez más, conforme al fin de la emancipación o de la humanización, tanto colectiva como individual, que persigue” (Bakunin; p.p. 59). En otras palabras la libertad del ser humano consiste en la obediencia de las leyes naturales, debido a que dicha obediencia proviene de su propia decisiónde reconocerlas como tales. Con lo anterior se evidencia que un tema crucial en la discusión de la movilización social es el concepto de libertad (en toda su extensión), a pesar de estar limitado por una infinidad de normas y demás conceptos, es el que permite un conocimiento de los individuos de la movilización, debido a que en los últimos años de la historia mundial se le ha dado un lugarespecial en las diversas discusiones que rodean la existencia del ser humano, esta también aparece en la cuestión de la divinidad. “La idea de dios implica la abdicación de la razón humana y de la justicia humana; es la negación más decisiva de la libertad humana y lleva necesariamente a la esclavitud de los hombres, tanto en teoría como en la práctica.” (Bakunin; p.p. 25). La obtención de la libertadpuede ser tomada como un deseo pasional por parte de los hombres, sin embargo al vivir en una sociedad dominada por la iglesia y el Estado, basada en un concepto de autoridad “divina” o “superior”, hace que dicha acción pueda ser vista con malos ojos, o como algo que va en contra de los principios que estas dos entidades consideran indispensables para mantener el orden de su dominación.
Bien seauna ciencia, un ser superior o una causa el punto de inicio del movimiento, todos representan algo que se encuentra por encima de los hombres, estos les han otorgado características que los ubican por encima de ellos, lo cual crea una notable distinción entre lo que Bakunin llama lo divino y lo bestial (dicha distinción se encuentra enmarcada por la discusión que hay entre la escuela...