La Docta Ignorancia de Nicolas de Cusa

CAPÍTULO XVI
Cómo por transposición el Máximo es a todas las cosas lo que la Línea máxima es a las líneas/ En efecto, el Máximo, al cual no se opone el mínimo, es necesariamente la medida más adecuada de todas las cosas: ni mayor, puesto que es mínima, ni menor, puesto que es máxima. Todo lo que es mensurable está comprendido entre el máximo y el mínimo. La Esencia infinita es, pues, lamedida más adecuada y exacta de todas las esencias.
CAPÍTULO XXIII
Paso de la esfera infinita a la existencia actual de Dios/ En efecto, todo lo que es posible, lo es en acto en grado máximo el Máximo, no a la manera de una realidad posible, sino como siendo ya en grado máximo, como la línea engendra al triángulo, y la línea infinita no es el triángulo en cuanto engendrado por la línea finita, sinomás bien el triángulo infinito en acto que es idéntico con la línea.
CAPÍTULO XXIV
Del nombre de Dios y de la teología afirmativa/ En efecto, es evidente que, siendo el máximo absoluto, al cual nada se opone, ningún nombre le puede convenir propiamente. Pues todos los nombres se imponen en virtud de alguna peculiaridad descubierta por la razón, y que permite distinguir una cosa de otra. Perodonde todas las cosas son uno, no puede haber ningún nombre apropiado
CAPÍTULO XXVI
Sobre la teología negativa Nos ha enseñado la sagrada ignorancia que Dios es inefable; y ello porque es infinitamente superior a cuanto se puede nombrar; y esto, a su vez, porque es la verdad suprema. Por todo esto es manifiesto que, en teología, las negaciones son verdaderas, y las afirmaciones,insuficientes, y, sin embargo, las negaciones que remueven del ser perfectísimo las cosas más imperfectas, son más verdaderas que las demás, como que es más verdadero decir que Dios no es piedra que el decir que no es vida o inteligencia, y que no es embriaguez más que el que no es virtud. Lo contrario sucede en las afirmaciones; pues es más verdadera la afirmación de que Dios es inteligencia y vida, que laque de que es tierra, piedra o cuerpo.
LIBRO II
PRÓLOGO Expuesta así la doctrina de la ignorancia sobre la naturaleza del Máximo con la ayuda de ciertos caracteres simbólicos, tratemos de investigar, por el mismo método, con la ayuda de esa naturaleza que de alguna manera resplandece en las tinieblas, a los seres que, en cuanto son, lo son por ese mismo Máximo absoluto.
Capitulo 2 Que el serde la creatura procede del ser primero de una manera incomprensible
Nos ha enseñado la sagrada ignorancia en lo que precede que nada es de por sí sino el Máximo absoluto, en el cual las expresiones «el ser de por sí», «en sí», «por sí» y «para sí» vienen a significar lo mismo: el ser del absoluto. También nos ha enseñado que necesariamente todo lo que es, en el grado en que es, tiene el serrecibido del Absoluto. De ello se concluye que toda creatura, como tal, es perfecta, si bien con respecto a alguna otra puede parecer menos perfecta. Dios, en efecto, en su bondad, comunica el ser a todas las cosas según el modo como cada una puede recibirlo. Por lo tanto, como Dios comunica sin envidia el ser indiversificado, recibiéndose éste según lo permite la contingencia de «lo otro» y «del otromodo», todo ser creado reposa en su perfección, que ha recibido de la liberalidad del ser divino, no deseando ningún otro ser creado como más perfecto, sino amando ante todo ése que ha recibido como un don divino del Máximo y deseando perfeccionarlo y conservarlo en su incorruptibilidad
CAPÍTULO III Cómo el Máximo envuelve y desarrolla todas las cosas de un modo accesible al entendimiento Nadase puede decir ni pensar de la verdad sujeta a investigación que no esté ya contenido en la primera parte de este libro. Todo lo que concuerde, en efecto, con lo que allí se ha dicho de la primera verdad, será por fuerza verdadero, y todo lo que esté en discordancia con ello, necesariamente falso. y lo que allí se ha demostrado es que, en el orden de lo máximo, no puede haber más que uno solo....