La doctrina eclesiológica de San Agustín y su influencia en la teología posterior
Páginas: 4 (844 palabras)
Publicado: 2 de abril de 2014
La doctrina eclesiológica de San Agustín y su influencia en la teología posterior
San Agustín, en sentido pleno, es un punto de referencia en la teología, especialmente en su eclesiología. Es elprimero en ofrecer un gran esquema sistemático. No hace un tratado aparte de eclesiología sino que estudia las realidades de la Iglesia en todos los escritos. Para él la Iglesia es el misterio que vivelo que Dios ha querido hacer para unirnos a Él.
Durante sus controversias con los pelagianos su punto de partida se va haciendo sistemático: sitúa el misterio de la Iglesia en la perspectiva de losdos adanes, el viejo Adán (AT) y el nuevo (NT) que es Cristo, subrayando la Humanidad del segundo ya que en Él está la nueva humanidad redimida que es la Iglesia.
Los puntos principales de sureflexión eclesiológica son:
1. El Cristo Total, Cabeza y Cuerpo: Cristo quiere irse añadiendo miembros en el tiempo a través de la Iglesia. Tenemos de algún modo a todo el Cristo entero, en la plenitud de laIglesia; es decir, la cabeza y el cuerpo, en la plenitud de un hombre completo, cuyos miembros somos cada uno de nosotros. Cristo y la Iglesia reunidos constituyen “una sola cosa, una sola alma, unasola persona, un solo hombre, un solo justo, un solo Cristo, un solo Hijo de Dios”. Así pues, el Cristo total no es el Salvador sólo, sino la cabeza y el cuerpo. Él es nosotros, y nosotros somos Él.Esa identidad mística entre Cristo y su Iglesia es tan esencial al Cristianismo que se convierte en un verdadero principio exegético. La idea subyacente es la identificación mística de Cristo y lossuyos. Cabeza y Cuerpo está unidos por la caridad, el amor. El artífice de esa unión vital es el Espíritu Santo, de aquí que Agustín formule el papel desempeñado por el Espíritu en la Iglesia: “Lo que esel alma para el cuerpo del hombre, es el Espíritu Santo para el Cuerpo de Cristo, es decir, la Iglesia”.
2. Estructura sacramental de la Iglesia: El Cristo total no es sólo un misterio invisible,...
San Agustín, en sentido pleno, es un punto de referencia en la teología, especialmente en su eclesiología. Es elprimero en ofrecer un gran esquema sistemático. No hace un tratado aparte de eclesiología sino que estudia las realidades de la Iglesia en todos los escritos. Para él la Iglesia es el misterio que vivelo que Dios ha querido hacer para unirnos a Él.
Durante sus controversias con los pelagianos su punto de partida se va haciendo sistemático: sitúa el misterio de la Iglesia en la perspectiva de losdos adanes, el viejo Adán (AT) y el nuevo (NT) que es Cristo, subrayando la Humanidad del segundo ya que en Él está la nueva humanidad redimida que es la Iglesia.
Los puntos principales de sureflexión eclesiológica son:
1. El Cristo Total, Cabeza y Cuerpo: Cristo quiere irse añadiendo miembros en el tiempo a través de la Iglesia. Tenemos de algún modo a todo el Cristo entero, en la plenitud de laIglesia; es decir, la cabeza y el cuerpo, en la plenitud de un hombre completo, cuyos miembros somos cada uno de nosotros. Cristo y la Iglesia reunidos constituyen “una sola cosa, una sola alma, unasola persona, un solo hombre, un solo justo, un solo Cristo, un solo Hijo de Dios”. Así pues, el Cristo total no es el Salvador sólo, sino la cabeza y el cuerpo. Él es nosotros, y nosotros somos Él.Esa identidad mística entre Cristo y su Iglesia es tan esencial al Cristianismo que se convierte en un verdadero principio exegético. La idea subyacente es la identificación mística de Cristo y lossuyos. Cabeza y Cuerpo está unidos por la caridad, el amor. El artífice de esa unión vital es el Espíritu Santo, de aquí que Agustín formule el papel desempeñado por el Espíritu en la Iglesia: “Lo que esel alma para el cuerpo del hombre, es el Espíritu Santo para el Cuerpo de Cristo, es decir, la Iglesia”.
2. Estructura sacramental de la Iglesia: El Cristo total no es sólo un misterio invisible,...
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