La DSI y la liebrtad.

LA LIBERTAD RELIGIOSA
En el curso de nuestra historia hemos ido avanzando en la diferenciación
de los órdenes de la realidad y en su valoración específica (orden físico,
orden moral, orden político, orden espiritual, orden religioso) y en el
descubrimiento de lo humano universal junto a lo humano particular. Así
hemos pasado de considerar a los individuos como súbditos (posesión odependencia de un señor), como ciudadanos (parte de un Estado, que
defiende y apoya a los que pertenecen a él), hombres (portadores de una
trascendencia sobre el resto de realidades mundanas, abiertos al Absoluto
y cargados con una dignidad que no puede ser convertida en función,
medio o instrumento para algo posterior o superior).5 El descubrimiento y

valoración de la libertad tal como la vivimoshoy tiene también una larga
historia. Hegel esbozó la trayectoria de ese reconocimiento. La dignidad y
libertad eran en principio características propias del rey, por ser de origen
divino y representante de los dioses en el mundo (Babilonia, Egipto); luego
eran condición de los ciudadanos de la polis en Grecia y de la Urbs en
Roma. Con la revelación bíblica apareció la libertad como lainsignia grabada
en la frente de todo hombre por ser cada uno de ellos imagen de Dios,
su lugarteniente en el mundo y sustraído a la soberanía violenta de los
otros, ya que incluso siendo fratricida, cual Caín, no puede ser matado por
los demás, ya que es imagen de Dios y solo Dios es su soberano, porque es
la fuente de su conciencia, libertad y dignidad.6 Han tenido que pasar siglos
para que esesaber, desde siempre sembrado en el corazón del hombre7 se
haya convertido en un derecho civil, reconocido, defendido y favorecido
por los poderes públicos.
Para evitar el rechazo o la sospecha de ciertos grupos cristianos y de
algunas religiones no cristianas hay que precisar con todo rigor la noción
de libertad religiosa y su conexión con la verdad, hasta donde llega la capacidad
decisivadel hombre y donde comienza el reino exclusivo de Dios. Primero
hay que comenzar por la eliminación de equívocos. Hablar de libertad
religiosa no se refiere a algo negativo, que permitiera al hombre quedarse
ajeno, distante u opuesto a las realidades constituyentes de la existencia
humana. No se refiere a la relación del hombre con la verdad, como si
pudiera elegir indiscriminadamente entreella y el error, porque él esta
hecho para la verdad; tampoco se refiere a la relación personal del hombre
con la religión, como si todas las religiones fueran iguales; menos se refiere

a la relación de cada uno con Dios, como si el hombre fuera un absoluto sin
relación previa, religadora y obligante, a Dios y sin destinación a él. El hombre
llega a ser plenamente hombre en la medida en quese descubre ordenado
a la verdad abierto al bien, religado al Absoluto, destinado a una
misión; y en la medida que descubre esas dimensiones de su ser, descubre
la libertad para existir yendo hacia ellas. La libertad es la capacidad de lo
definitivo y eterno, de lo que deriva y a lo que se ordena la existencia del
hombre.8 La libertad exterior, la libertad psicológica, y la libertad espiritualson así el camino y el dinamismo que conducen a la verdad, al bien, al fin,
a Dios. Buscar la verdad, adherirse a la verdad y conformar la vida según
las exigencias de la verdad con elemento constituyentes de la vida humana.
Para eso es la libertad, que se funda no en las disposiciones subjetivas del
individuo sino en la misma naturaleza de la persona.9 Igualmente hay que
distinguir lalibre decisión de la voluntad (liberum arbitrium hominis), exigencia
fundamental de una metafísica de lo humano, de la libertad que
como gracia de Cristo alumbra el hombre y redime su voluntad haciéndola
capaz de adherirse al bien que necesita, tal como la exponen sobre todo
San Juan, San Pablo y tras ellos San Agustín (libertas Christi et christianorum);
finalmente de la carencia de coacción...