La duda Filosofica

LA DUDA FILOSOFICA
INTRODUCCION:
La etimología y significado de la palabra duda, se refiere al estado de vacilación o inestabilidad de la mente ante dos juicios contradictorios, proviene del latín dubius que a su vez deriva del numeral duo, (dos), y expresa en definitiva un balanceo o vaivén del espíritu y la racionalidad entre dos extremos u opuestos.
Para muchos estudiosos la duda se divide enreal y ficticia; la real se da verdaderamente en un sujeto, mientras que la ficticia no es verdaderamente vivida, sino simulada con fines didácticos. Se divide también en metódica y escéptica; la metódica es provisional, sin perjuicio de que sea realmente vivida, y tiene como finalidad el llegar a una certeza plenamente consciente; en cambio, la escéptica es definitiva y no tiene un fin fuera deella misma. Otra división de la duda, es en teórica y práctica, según que se refiera a juicios especulativos o a juicios inmediatamente ordenados a la acción, por último, también suele dividirse en universal y particular, ya sea que se refiera a todos los conocimientos humanos, ya sólo a una zona de ellos o a algunos juicios concretos. Aristóteles decía que la duda, es el principio de la sabiduríaal igual que Francis Bacon quien manifiesta que la duda, es la escuela de la verdad.
DESARROLLO:
La duda puede proyectarse en los campos tanto de la decisión, como de la acción, o afectar únicamente a la creencia, es decir a la fe o a la validez del conocimiento. Renato Descartes más conocido como Cartesius, es quien inicia en la filosofía un movimiento tendente a esclarecer las ideas de otrosfilósofos. Se hizo la pregunta de si es posible un verdadero conocimiento entendiendo por tal aquel del cual no podemos tener la menor duda de su claridad. A partir de esto se establece la duda metódica como herramienta al permitirle dudar de todo cuanto existe; de este constante dudar, Descartes logra establecer que puede dudar de todo menos de su yo, (cogito ergo sum). “Hablo, pero nopuedo afirmar nada; buscaré siempre, dudaré con frecuencia y desconfiaré de mí mismo. Cicerón”.
Los argumentos escépticos que enfrentan Descartes parecen estrambóticos, vistos desde la vida cotidiana y el sentido común, sin embargo este filósofo no parece haber confundido el conjunto de creencias y convicciones que a las claras parecen indispensables para orientarnos en la práctica, con los criterios de lainvestigación filosófica. Esto puede apreciarse en la distinción que establece, entre las Reglas del Método y las Reglas de la "moral”.
La investigación, que es una tarea práctica y se desarrolla en el ámbito general de la vida, tiene el propósito de servir a ésta, pero sería insensato esperarlo antes de que ella misma alcance algunos resultados razonablemente confiables. Entre tanto, paradesarrollarse, la investigación consiste en someter a examen una porción enorme de lo que llamamos "sentido común ", incluyendo aquí muchas ideas conforme a las cuales habremos de vivir mientras la investigación misma se desenvuelve. Pero no se trata de interrumpir la práctica y la vida para permitir la investigación, así como tampoco de hacer pasar como "resultados", unas meras modas intelectuales (ladoctrina de la secta donde nos educamos, o cualquier otro producto de la confusión). El proyecto cartesiano fue el de examinar esas ideas, entre otras, en busca de fundamentos filosóficamente válidos.
En consecuencia, no debemos confundir la duda metódica con el escepticismo, ya que la duda es provisional y no definitiva, Descartes decía: “No que yo imitase con esto a los escépticos, que sólo dudanpor dudar, y que andan siempre irresolutos, sino que, por el contrario, todo mi designio se endereza a asegurarme, y a remover la tierra movediza o la arena, para encontrar la roca firme” (Discurso del Método, 3a parte). En segundo lugar, hay que concluir que la duda cartesiana es solamente teórica y no práctica, como encaminada, en primer término, al logro de la verdad especulativa y no a la...