La Educacion Como Herramienta De Desarrollo Humano Y Social En La Realidad Colombiana

LA EDUCACION COMO HERRAMIENTA DE DESARROLLO HUMANO Y SOCIAL EN LA REALIDAD COLOMBIANA




SANDY GUERRERO SALCEDO



TRINIDAD OROZCO
DOCENTE





UNIVERSIDAD SANTO TOMAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGIAS
PROGRAMAS DE POTSGRADOS
GESTION PARA EL DESARROLLO EMPRESARIAL
ORIENTACION INSTITUCIONAL
SAN ANDRES ISLAS, 2004
INTRODUCCION

Frente a los numerosos desafíos que elproceso de globalización establece para el desarrollo de una nación, la educación se constituye en un instrumento primario para que el hombre genere y adquiera progreso, visto este como el alcance de procesos de paz, libertad y justicia social, donde los bienes y riquezas se encuentren proporcionalmente repartidos.
Con esta reflexión pretendo presentar y concluir la convicción respecto a lafunción básica de la educación en el desarrollo permanente del ser humano como persona y sociedad, visto como una vía no solo de desarrollo humano, sino como una herramienta de desarrollo económico y social de una comunidad o una nación.
Para ello partiré de un visión humanística y cristiana del hombre, el mundo, los análisis económicos y políticos de las grandes tendencias de desarrollo humanos y losproblemas de la sociedad colombiana actual, se presenta a continuación una reflexión critica de las políticas de desarrollo del país actualmente, presentando la educación como una alternativa segura para el desarrollo social, político y económico de Colombia.


PENSAMIENTO DE SANTO TOMAS DE AQUINO, UN MODELO PARA BUSCAR UN DESARROLLO HUMANO INTEGRAL
Capitulo I


Santo Tomás de AquinoDurante el siglo XIII, santo Tomás de Aquino buscó reconciliar la filosofía aristotélica con la teología agustiniana. Santo Tomás utilizó tanto la razón como la fe en el estudio de la metafísica, filosofía moral y religión. Aunque aceptaba la existencia de Dios como una cuestión de fe, propuso cinco pruebas de la existencia de Dios para apoyar tal convicción.
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Con más fortuna que ningún otro teólogo o filósofo, Santo Tomás organizó el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, creó una síntesis filosófica de las obras y enseñanzas de Aristóteles y otros sabios clásicos: de san Agustín y otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos islámicos, depensadores judíos como Maimónides y Salomón ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus predecesores en la tradición escolástica. Santo Tomás consiguió integrar en un sistema ordenado el pensamiento de estos autores con las enseñanzas de la Biblia y la doctrina católica.
El éxito de santo Tomás fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones en la historia de la filosofía. Después de él, losfilósofos occidentales sólo podían elegir entre seguirle con humildad o separarse radicalmente de su magisterio. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores católicos fue adoptar la segunda alternativa. El interés en la filosofía tomista empezó a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX. En la encíclica Aeterni Patris (Del Padreeterno, 1879), el papa León XIII recomendaba que la filosofía de santo Tomás fuera la base de la enseñanza en todas las escuelas católicas. El papa Pío XII, en la encíclica Humani generis (1950), afirmaba que la filosofía tomista es la guía más segura para la doctrina católica y desaprobaba toda desviación de ella. El tomismo permanece como una escuela importante en el pensamiento contemporáneo.Santo Tomás fue un autor prolífico en extremo, con cerca de 800 obras atribuidas. Las dos más importantes son Summa contra Gentiles (1261-1264), un estudio razonado con la intención de persuadir a los intelectuales musulmanes de la verdad del cristianismo y, sobre todo, Summa Theologiae (que comenzó a escribir en 1265 y dejó inconclusa).
Pero ¿Cuál fue el pensamiento de Santo Tomas de...