La Educacion Cristiana Primitiva Y La Patristica

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I. LA EDUCACIÓN CRISTIANA PRIMITIVA
Y LA PATRÍSTICA
LA "BUENA NUKVA
Fn el mundo helenístico-romano, donde la inquietud religiosa era cada vez
as viva y general, la "buena nueva" anunciada por Jesucristo y predicada
sus discípulos incluso en Grecia y Roma se había propagado velozmente
la segunda mitad del siglo i. Otros nuevos cultos, otras religiones, otros
"misterios" habían conocido unafortuna más o menos grande y duradera en
anuel inmenso ámbito cultural que había sustituido a la pequeña comunidad
i ja polis: los hombres, carecientes de un centro firme para los valores morales, se habían quedado, por así decirlo, solos con su destino i n d i v i d u a l y
se debatían en el ansia de ciarle un valor y un significado.
Pero la fuerza particular del cristianismo consistía en que aese anhelo
respondía no invitando a participar en nuevos y arcanos ritos para ganar
casi por obra cíe magia la supervivencia o la salvación del alma individual,
sino más bien apelando a sentimientos superilldividuales como la traternidad,
la caridad y el amor ilimitado por el prójimo. Sólo en la abnegación y el
sacrificio de sí, en el ejemplo del Cristo crucificado, hay verdadera salvación,
garantíade beatitud eterna, identilicación mística con el mismo Oíslo. Ahí
donde otras corrientes religiosas abra/aban el individualismo helénico el
cristianismo lo superaba. !•'.! hombre, que ya no era ciudadano de una ciudad
real, se convertía en ciudadano de una ciudad ideal (la "ciudad de l)ios"
como dirá más t a r d e San A g u s t í n ) , por la cual aciuaba, combatía y padecía como por una patriamás a u t é n t i c a y v e r d a d e í a .
La sugestión excelsa de este innlamienlo a la regeneración espiritual mediante el ejercicio de la I r a t e r n i d a d , la caridad y el amor se m a n i l i e s i a y.»
claramente en la predicación misma de Jesús recogida en los tres Hvangelios
(del griego eu-angclioii que significa precisamente "buena nueva") de San
Mateos, San Marcos y San Lucas,llamados evangelios sinópticos, porque se
corresponden en sus partes. Consiste en anunciar a los hombres de buena
voluntad, indepcndientemciile de la raza o la clase social, el reino de Dios, o
sea una renovación merced a la cual se establecerán en el mundo la justicia y
el amor. Se trata de una renovación íntima y espiritual, que deberá verificarse gradualmente en la conciencia de los hombres amedida que éstos rompan las ataduras terrestres para crearse otras basadas en el amor. A la ley del
Antiguo Testamento del "ojo por ojo, diente por diente" opone Jesús la nueva
ley del amor: "Amad a vuestros enemigos, orad por los que os persiguen,
«para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos." Por esta ley
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DEL TRIUNFO DF.L CRISTIANISMO A LA ESCOLÁSTICA

Dios, más que elSeñor, es el Padre de todos los hombres y el amor se convierte en el vínculo fundamental de la comunidad cristiana.
En el cuarto Evangelio o de San Juan, la persona de Cristo se interpreta
mediante el concepto del I^ogos que había aparecido ya en el Libro de la
Sabiduría del Antiguo Testamento y en la filosofía greco-judaica. Al Lagos,
es decir, a Jesús, se atribuye la función de mediador entre Dios yel mundo
y de salvador de la humanidad. Jesús ha iluminado a los hombres en el sentido de que les ha mostrado la senda de la verdadera vida, que es la vida según el espíritu. El cristianismo es un renacer del hombre que muere para
la vida de la carne y revive en el espíritu, es decir, en la verdad, la justicia
y el amor.
En las Epístolas de San Pablo encontramos una interpretación análoga.
SanPablo presenta en forma tajante la alternativa entre la vida según la
carne y la vida según el espíritu, entre el antiguo hombre, que es el hombre
corpóreo, y el hombre nuevo y espiritual. El hombre nuevo nace en la comunidad de los cristianos, en el seno de la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo
del que los cristianos son los miembros. En esta comunidad cada uno debe
cumplir la función a que lo...