La Educacion General Humana En La Pedagogia De La Revolucion Y Del Nehumanismo

SEPTIMA PARTE
LA EDUCACIÓN GENERAL HUMANA EN LA PEDAGOGIA DE LA REVOLUCIÓN Y DEL NEOHUMANISMO
Ninguna pedagogía puede vivir desprovista de una doctrina de los fines de la educación. Los negativitas reconocen que la acción humana propenden a un objetivo, que la teoría educativa explica y justifica
La historia de la pedagogía ofrece un desarrollo secular ideales educativos de todo orden, casisiempre de las concepciones del mundo y de la vida de cada época y lugar. En la antigüedad aparece una corriente de pensamientos desempeñada en fijar un objetivo permanente a la educación, suele ser llamada pedagogía humana.
La concepción platónica ofrece una formula amplia, fecunda, pues los ideales de la cultura son la verdad, la belleza, la bondad… Por ello la pedagogía romana se apresura scondensar este ideal educativo en la noción de humanitas lo que solo al hombre es dable crear y asimilar. Esta creación peculiar humana es la cultura. El gran merito de los humanistas del renacimiento fue de haber renovado la idea de la humanitas, no importa que en un principio haya degenerado.
En el siglo XVIII, el ideal de la humanidad adquiere un sentido más mundano. Se requiere comprender alhombre en su integridad y partiendo de sus fuerzas y capacidades propias.
Esta educación no pretende comprender la conducta humana solo en virtud del bienestar individual. Aspira a completar al hombre como ser sociable.
La educación general humana logra su primera realización en la pedagogía de la Revolución. En ella intenta plasmar en la esfera de lo político este ideal humano. En el neohumanismose pretende dar vida aquel ideal en todas las zonas de cultura. Con Pestalozzi, penetra la nueva concepción educativa en el pueblo, con tal fortuna, que no tarda en ser llevado el carácter social de su doctrina, a la pedagogía de los dementes, de los ciegos y los sordomudos, adquiriendo carta de naturaleza la llamada pedagogía del cuidado social.
Durante la pedagogía católica tiene lugar doshechos importantes en esta época: el tradicionalismo y las nuevas órdenes y congregaciones docentes.

I
LA REVOLUCIÓN, EL IMPERIO Y LOS MOVIMIENTOS LIBERALES HASTA 1848
1.-EL ANTIGUO REGIMEN Y LAS CAUSAS DE LAREVOLUCION: la vida social y político en Francia se hallaba fundada sobre muy viejas instituciones, todavía hacia fines del siglo XVIII. El antiguo régimen se hizo odioso, era contrario ala relación y la humanidad. Al viejo régimen se le reprochaba: en política, el absolutismo monárquico; en materia económica, las malas finanzas, la inicua repartición de las cargas fiscales y el lujo de la corte a expensas del tesoro público; en la administración de justicia, la confusión y el desorden en la aplicación de las leyes; en la vida asocial, la desigualdad de las clases sociales yprivilegios de la nobleza.
La opinión pública esperaba un cambio de régimen. Tuvo lugar cuando el rey Luis XV con el propósito de disminuir el déficit creciente de su administración, convoco a los estados generales.
2.- LA OBRA DE LA REVOLUCION: El tercer estado rechazo la división del pueblo en tres clases, tomando el nombre de asamblea nacional. En 1789 había votado la Asamblea la Declaración delos Derechos del Hombre y del Ciudadano, proclamando la igualdad civil y política de todos los ciudadanos y la libertad de cultos, de prensa, de trabajo. Tal declaración, llamada Los Principios del 89, consagran el lema de la Revolución: “libertad, igualdad y fraternidad.”
Los hombres nacen y mueren libres e iguales en derecho.
Los derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y laresistencia de la opresión. La libertad consiste en hacer cuanto no perjudica a los demás.
El principio de toda soberanía reside en la nación.
La contribución común debe ser repartida igualmente entre todos los ciudadanos, según sus medios.
Concluidos los trabajos de la Asamblea Constituyente, conforme a las prescripciones de la Constitución de 1791, se designaron los miembros de la Asamblea...