LA EDUCACIÓN CRISTIANA PRIMITIVA Y LA PATRÍSTICA

lA “BUENA NUEVA”
• El cristianismo abre la posibilidad de apelar a sentimientos superindividuales como la fraternidad, la caridad y el amor ilimitado por el prójimo para ganar la salvación individual del alma.
• Se incita a la regeneración espiritual mediante el ejercicio de la fraternidad, la caridad y el amor, plasmada en 3 evangelios (San Mateos, San Marcos y San Lucas), se promueve “elmundo ideal” a través de la justicia y el amor
LA EDUCACIÓN DEL CRISTIANO
• La buena nueva promueve formar al hombre nuevo y espiritual, al miembro del reino de Dios.
• Todas las “enseñanzas” se dan a través de Las parábolas ricas en imágenes de plástica evidencia y de significados simbólicos.
• Estas enseñanzas se dirigen a los adultos y se precedía al acto del bautismo, otorgándola pormaestros.
• Posteriormente estas enseñanzas las imparten sacerdotes especialmente preparados.
• Este tipo de educación es estrictamente religiosa y prohíbe otras aficiones como la literatura.
LA PATRÍSTICA: PRIMER PERIODO
• Al mismo tiempo de este tipo de educación, se hace una obra de consolidación doctrinal a un elevado nivel, capaz de definir la cosmovisión cristiana y problemas teológicos.
• Deeste modo se establecen diferencias y semejanzas con los grandes clásicos.
• Esta elaboración doctrinal-filosófica se efectúa en auténticas escuelas de catequesis superior.
• El cristianismo se propuso entonces afirmar su continuidad con la filosofía griega definiéndose como la manifestación de ésta.
• La patrística:
o Son Padres de la Iglesia los escritores cristianos de la Antigüedad quecontribuyeron a elaborar doctrinalmente el cristianismo y cuya obra ha sido asumida como propia por la Iglesia.
o No contrapone a un “ser maligno” luchando por las tinieblas o la noche.
• Surge la concepción que todo lo que existe es corpóreo y lo que no es cuerpo no existe. El alma y Dios mismo son corpóreos.
LA PATRÍSTICA EN LOS SIGLOS III Y IV
• Surge un movimiento donde se considera tener unorganismo coherente, fundado sobre una sólida base lógica.
• Orígenes elaboró el primer gran sistema de filosofía cristiana.
• Según Orígenes, los Apóstoles nos han trasmitido sólo las doctrinas fundamentales del cristianismo, pero no las accesorias; formular estas últimas es tarea del cristiano que ha recibido de Dios la gracia de la ciencia y la palabra.
• Orígenes intentó por tanto unainterpretación alegórica de la Biblia, sobre todo del Antiguo Testamento, del cual se esforzó por corregir y eliminar los antropomorfismos a fin de llegar a un concepto puramente espiritual y trascendente de Dios.
• Gregorio de Nisa tiende hacia un inmaterialismo radical. ¿En qué forma Dios, que es incorpóreo e inmutable, puede crear una realidad corpórea y mudable? A esta pregunta responde reduciendola corporeidad de las cosas a un elemento inteligible y por lo tanto puramente espiritual.
5. LA EDUCACIÓN EN EL PERIODO PATRÍSTICO
• Los Padres orientales, aprovechan abundantemente la filosofía clásica para sus construcciones de filosofía cristiana.
• Ya hemos visto cómo las instituciones educativas clásicas en los primeros siglos de la era cristiana siguieron una trayectoria que reflejapoco o nada el influjo cristiano, no obstante lo cual en los autores paganos que se ocupan del problema se advierten mudanzas de dirección que parecen anunciar las concepciones medievales.
• La obra de Marciano Capella, que fue texto fundamental durante todo el medievo.
• Parte del supuesto de que artes liberales son aquellas que podrían ser propias de una inteligencia pura, es decir, de un ángel ode una alma incorpórea; como una inteligencia carece de cuerpo y por consiguiente no padece enfermedad ni necesita casa, eliminó de las artes medicina y arquitectura.
II. SAN AGUSTÍN
EL LUGAR DE SAN AGUSTÍN EN LA PATRÍSTICA
• San Agustín ocupa un lugar especial en la patrística.
• Es uno de los máximos pensadores de la
• historia de la humanidad y no sólo el más grande Padre de la Iglesia....