La Eficacia Simbolica

LA EFICACIA SIMBOLICA
En su texto clásico La eficacia simbólica, Claude Lévi-Strauss procedió al análisis del ritual chamánico de los
Indios cuna destinado a asistir a cierto tipo de parto difícil y se interrogó por su peculiar eficacia, a la que dio en denominar eficacia simbólica. Estudio etnológico. Fuentes secundarias.
Claude Lévi-Strauss creyó oportuno recurrir a la expresión eficaciasimbólica para nombrar la sorprendente eficacia de una técnica chamánica empleada por los indígenas cuna para asistir a ciertos casos de partos difíciles.
A pedido de la partera, cuando el parto se presenta difícil, tiene lugar la intervención del chamán: todo comienza cuan él parte a la casa de la parturienta, quien luego despliega un ritual cuyo primer paso consiste en la confección de ciertasimágenes sagradas –los nuchu–“espíritus protectores que el chamán convierte en sus asistentes y cuyo grupo encabeza conduciéndolos hasta la mansión de Muu, la potencia responsable de la formación del feto. El parto difícil se explica dado que Muu ha sobrepasado sus atribuciones y se ha apoderado del purba o «alma» de la futura madre. El canto consiste entonces enteramente en una búsqueda: búsquedadel purba perdido, que será restituido tras grandes peripecias, tales como demolición de obstáculos, victoria sobre animales feroces y finalmente un gran torneo librado entre el chamán y sus espíritus protectores por un lado, y Muu y sus hijas por el otro, con ayuda de sombreros mágicos cuyo peso estos últimos son incapaces de soportar. Vencida, Muu deja que se descubra y libere el purba de laenferma; el parto tiene lugar, y el canto concluye enunciando las precauciones tomadas para que Muu no escape en persecución de los visitantes. El combate no ha sido librado contra la misma Muu, indispensable para la procreación, sino tan sólo contra sus abusos; una vez corregidos estos, las relaciones se vuelven amistosas, y el adiós de Muu al chamán equivale casi a una invitación: «Amigo nele,¿cuándo volverás a verme?» Sin duda es éste un universo simbólico, habitado por figuras mitológicas que son invocadas por el chamán para intentar hacer frente a un proceso de parto que se halla inquietantemente bloqueado. Esta interpretación se funda en un análisis de la noción de purba, principio distinto del niga, el cual no puede ser quitado a su poseedor, y solo lo poseen seres humanos y animales. Elniga es la fuerza vital y purba es el doble o alma (pueden poseerlo las piedras, cadáveres, órganos, una planta) El parto difícil se explica porque el “alma” del útero ha apartado todas las otras “almas” de las diferentes partes del cuerpo. Una vez liberadas estas, aquella puede y debe reanudar su colaboración.
Pero lo primero que sorprende al antropólogo es el hecho de la inesperadacorrespondencia entre los términos del relato mitológico y la anatomía real de la parturienta: «Mu-Igala, es decir, la «ruta de Muu» y la mansión de Muu, no son para el pensamiento indígena un itinerario y una morada míticos, sino que representan literalmente la vagina y el útero de la mujer embarazada, que el chamán y los nuchu exploran y en cuyas profundidades libran su combate victoriosos.» «El oscuro«camino de Muu», ensangrentado por el parto difícil, y que los nuchu deben reconocer al resplandor de sus vestimentas y sombreros mágicos es la vagina de la enferma. Y la «morada de Muu», la «fuente turbia» donde ella tiene su mansión, corresponde bien al útero... «la turbia menstruación de las mujeres», llamada también «la profunda, sombría fuente», y «el sombrío lugar interior»
Según el autor es untexto con una característica original, q le otorga un lugar especial entre las 3 curas sahmanisticas (no se excluyen mutuamente):
1. El órgano/miembro enfermo es sometido a una manipulación física/succión, q tiene por objeto extraer la causa de la enfermedad (america tropical, Australia, Alaska)
2. La cura se concentra en un combate simulado, librado primero en la choza, luego a cielo...