La Eliminación De La Subjetividad De Los Fines.

La eliminación de la subjetividad de los fines.
Platón y las matemáticas
Fernando Miguel Pérez Herranz?

§ 1. Planteamiento
§ 2. Platón, cruce de caminos
§ 3. La desconexión semántica y la teoría de las Ideas
i) Concepto griego de número (arithmos)
ii) Los objetos matemáticos
iii) El modelo matemático de la filosofía
§ 4. Las matemáticas, saber articulador entre los objetos sensibles einteligibles
i) Desconexión Cuerpo / Alma
ii) Desconexión Lógica
§ 5. La eliminación de la subjetividad de los fines
§ 6. Final: «La sabiduría de Occidente»

§ 1. Planteamiento
En un sobrio y espléndido libro, Mario Vegetti muestra las complicadas
operaciones técnicas y científicas que nuestros maestros griegos utilizaron para
construir la ciencia a partir de dos utensilios tan noblescomo humildes: el escalpelo y la
pluma, y cuya comprensión cristaliza en las obras filosóficas de Platón y Aristóteles. Si
éstas han alcanzado la autoridad que tienen y siguen teniendo en cuestiones de
conceptos e ideas —ontológicas, gnoseológicas o comunicacionales—, sólo
accidentalmente tiene que ver con imposiciones tiránicas, dictatoriales o totalitarias. La
clave habrá que buscarla en loscriterios de «eliminación de la subjetividad de los
fines» 1 que conformaron, o, dicho en términos gnoseológicos, «neutralización de las
operaciones científicas». La universalidad, neutralidad y necesidad a que tienden las
normas de control impiden el engaño de quienes quieren hace pasar sus intereses
personales (más o menos interesantes, más o menos legítimos) con el Ser de las cosas, siadmitimos que las cosas poseen ser. Pues es éste el axioma de partida de la empresa
?

Este trabajo se ha llevado a cabo en el marco del proyecto de investigación I+D titulado Europa y sus
filosofías: Morfología e identidad , financiado por la Universidad de Alicante.
1
M. Vegetti, Los orígenes de la racionalidad científica. El escalpelo y la pluma , Península, Barcelona,
1981, pág. 79.Eikasia. Revista de Filosofía , 12, Extraordinario I (2007). http://www.revistadefilosofia.org

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Pérez Herranz, F. M.: «La eliminación de la subjetividad de los fines. Platón y las matemáticas»

científico-filosófica. Cuando Sócrates pregunta una y otra vez: «¿Qué es la justicia, la
virtud, lo bello...?», que, en el límite, da paso a la pregunta: «¿Qué es X?», Platón le
toma la palabra ysupone que efectivamente esta X es «algo». La respuesta platónica a
la pregunta socrática es, entonces, que «las cosas son».2 Esta es la diferencia específica
griega que se recorta vívida sobre el fondo hindú de un contemporáneo de Platón,
Pantanyali, para quien las cosas no tienen más esencia que su propia manifestación
absorbidas en un nirvana, la única realidad;3 o sobre el fondo de losprofetas hebreos, o
de la ética confuciana, etc. 4 Mas una vez tomada la decisión de que las cosas son y de la
universalidad, neutralidad y necesidad interna de las cosas, hay que sacar y asumir sus
consecuencias.
Vegetti ha recreado la historia contada una y mil veces del paso del mito al
logos —de un mundo sentido como una errabunda o vengativa trama de intenciones de
la familia divina quehabita el Olimpo a una estructura de causalidad sin intención,
apodíctica— desde una perspectiva que tiene como foco a los tecnoi que se ocupan de
los animales: cazadores, carniceros, cocineros... Hay que conocer al animal no para reconocer-nos en él, como hace la semántica animal que nutre los Bestiarios clásicos y
que ve a los animales adornados con los vicios y virtudes de los hombres, sinopara
dominarlos, capturarlos y consumirlos. Y para ello es necesario poner la máxima
distancia entre el hombre y el animal y eliminar cualquier sentimiento de simpatía.
Conseguido esto, se podrá realizar la práctica de la disección sin recelo alguno para
conocer la estructura del animal. Ese distanciamiento metodológico entre las
operaciones y el resultado lo habían ensayado ya los astrónomos...