La enseñanza situada como reproductora del imaginario social
Páginas: 7 (1593 palabras)
Publicado: 25 de noviembre de 2010
LA ENSEÑANZA SITUADA COMO REPRODUCTORA DEL IMAGINARIO SOCIAL.
EL CASO DE LA ESCUELA NORMAL No. 1 DE TOLUCA
VICTOR MANUEL RODRÍGUEZ REYES
Es muy importante recuperar las ideas que me permiten centrar la estructura de un proyecto de investigación y que como contenido, oración y pensamiento significativo me hace una invitación al diálogo como medio para expresar, entender, comprender einterpretar el logos a partir del mito de la significancia como es el movimiento de la enseñanza situada como reproductora del imaginario social que a través de la psico-arquitectura me lleva a entender la realidad de otra manera.
¿Por qué partir del mito? Por que mito es una palabra griega (μῦθος, mythos) que significa cuento, es un relato de acontecimientos que permite explicar un dimensiónproducto de una realidad, donde se sitúa el logos llegando a un proceso dialógico. Logos se deriva del griego 8`(@H, que proviene del verbo 8X(,4<, legein, que originariamente significaba hablar, decir, narrar, dar sentido, recoger o reunir. Se traduce habitualmente como razón, aunque también significa discurso, verbo, palabra, en cierta forma, pues, significa razón discursiva que muestra su sentido através de la palabra.
Es decir, el mito de mi trabajo se centra en la reproducción de la enseñanza situada a través de imágenes representadas y transpoladas, convertidas a estereotipos, arquetipos; también es mito porque es parte de un lenguaje que el docente emplea en su discurso y por lo tanto se hace presente.
El discurso me permite la dialéctica de la epistéme con la doxa, que despiertala curiosidad en un saber escondido, que solamente puede aflorar después de la toma de conciencia de mi propia ignorancia, es decir, después de poner en crisis mis propias creencias, mis propias ideas, mis propias ideologías, mis propias imágenes, mis propios imaginarios y mi propia imaginación.
Con la llegada de la crisis, me sitúo en otro plano donde pretendo imaginar y que a través de ellabusco la significancia a mis respuestas como docente. Imaginación procede del latín imago, imagen, visión, de imitari, imitar. La capacidad de construir imágenes mentales a partir de, y en relación mediata con, las percepciones, si se trata de la imaginación reproductora, o simplemente capacidad de crear libremente imágenes relacionadas con la sensibilidad, si se trata de la imaginación creadora.A esta última se la llama también fantasía.
En la historia de la filosofía, a la imaginación se la relaciona con el conocimiento:
* Platón no la distingue de la sensación, o conocimiento por imágenes, y le da el nombre de eikasia (,46"F"), suposición, primer grado de conocimiento sensible en la metáfora de la línea.
* Aristóteles, que la denomina phantasía (N"<J"F"), la distinguetanto de la sensación como del pensamiento discursivo (*4V<@4", diánoia), la constituye en acompañante obligado de todo conocimiento y la considera capaz de error.
* Hobbes la define como una sensación degradada y la divide en simple y compuesta.
* Descartes la constituye, comparada con la intelección, en una facultad cognoscitiva de segundo orden, vinculada a lo sensible, lo cualgenera a su respecto una postura de desconfianza tradicional en el racionalismo, que aumenta cuando se la identifica, como imaginación productora, con la loca de la casa, la fantasía.
* En Hume desaparece esta desconfianza y hace de la imaginación la fuente misma de las ideas simples y complejas.
* Kant, que la define como capacidad de intuir sin objeto presente, distingue entreimaginación reproductora y creadora o productiva, y asigna a esta última su propia función trascendental en el conocimiento sensible: la de procurar la síntesis, o conjunción, entre lo sensible y los conceptos; asocia, además, la imaginación productiva con la estética.
El romanticismo, que hace de esta facultad unificadora y creadora, que recompone la realidad de una forma libre, una forma de conocer...
EL CASO DE LA ESCUELA NORMAL No. 1 DE TOLUCA
VICTOR MANUEL RODRÍGUEZ REYES
Es muy importante recuperar las ideas que me permiten centrar la estructura de un proyecto de investigación y que como contenido, oración y pensamiento significativo me hace una invitación al diálogo como medio para expresar, entender, comprender einterpretar el logos a partir del mito de la significancia como es el movimiento de la enseñanza situada como reproductora del imaginario social que a través de la psico-arquitectura me lleva a entender la realidad de otra manera.
¿Por qué partir del mito? Por que mito es una palabra griega (μῦθος, mythos) que significa cuento, es un relato de acontecimientos que permite explicar un dimensiónproducto de una realidad, donde se sitúa el logos llegando a un proceso dialógico. Logos se deriva del griego 8`(@H, que proviene del verbo 8X(,4<, legein, que originariamente significaba hablar, decir, narrar, dar sentido, recoger o reunir. Se traduce habitualmente como razón, aunque también significa discurso, verbo, palabra, en cierta forma, pues, significa razón discursiva que muestra su sentido através de la palabra.
Es decir, el mito de mi trabajo se centra en la reproducción de la enseñanza situada a través de imágenes representadas y transpoladas, convertidas a estereotipos, arquetipos; también es mito porque es parte de un lenguaje que el docente emplea en su discurso y por lo tanto se hace presente.
El discurso me permite la dialéctica de la epistéme con la doxa, que despiertala curiosidad en un saber escondido, que solamente puede aflorar después de la toma de conciencia de mi propia ignorancia, es decir, después de poner en crisis mis propias creencias, mis propias ideas, mis propias ideologías, mis propias imágenes, mis propios imaginarios y mi propia imaginación.
Con la llegada de la crisis, me sitúo en otro plano donde pretendo imaginar y que a través de ellabusco la significancia a mis respuestas como docente. Imaginación procede del latín imago, imagen, visión, de imitari, imitar. La capacidad de construir imágenes mentales a partir de, y en relación mediata con, las percepciones, si se trata de la imaginación reproductora, o simplemente capacidad de crear libremente imágenes relacionadas con la sensibilidad, si se trata de la imaginación creadora.A esta última se la llama también fantasía.
En la historia de la filosofía, a la imaginación se la relaciona con el conocimiento:
* Platón no la distingue de la sensación, o conocimiento por imágenes, y le da el nombre de eikasia (,46"F"), suposición, primer grado de conocimiento sensible en la metáfora de la línea.
* Aristóteles, que la denomina phantasía (N"<J"F"), la distinguetanto de la sensación como del pensamiento discursivo (*4V<@4", diánoia), la constituye en acompañante obligado de todo conocimiento y la considera capaz de error.
* Hobbes la define como una sensación degradada y la divide en simple y compuesta.
* Descartes la constituye, comparada con la intelección, en una facultad cognoscitiva de segundo orden, vinculada a lo sensible, lo cualgenera a su respecto una postura de desconfianza tradicional en el racionalismo, que aumenta cuando se la identifica, como imaginación productora, con la loca de la casa, la fantasía.
* En Hume desaparece esta desconfianza y hace de la imaginación la fuente misma de las ideas simples y complejas.
* Kant, que la define como capacidad de intuir sin objeto presente, distingue entreimaginación reproductora y creadora o productiva, y asigna a esta última su propia función trascendental en el conocimiento sensible: la de procurar la síntesis, o conjunción, entre lo sensible y los conceptos; asocia, además, la imaginación productiva con la estética.
El romanticismo, que hace de esta facultad unificadora y creadora, que recompone la realidad de una forma libre, una forma de conocer...
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