La-Entrada-en-Lao-Tse

La entrada a lo Profundo
en Lao Tsé
Investigación bibliográfica

Hugo Novotny
Parque de Estudio y Reflexión Carcarañá
2013

1

Tú que eres lo Uno y lo Todo,
siempre quieto y activo,
muéstrame el misterio
de aquello que no está en Ti
para comprender por la Gnosis
que estás por encima de la luz
y también de lo oscuro
en unidad eterna.
Oración Gnóstica. Silo. Apócrifo

2Objeto de estudio: la entrada a lo Profundo en Lao Tsé, procedimientos y traducciones.
Interés: develar las técnicas de trabajo místico que pudo haber desarrollado Lao Tsé, intentando
detectar en ellas los pasos de una ascesis que haya llevado a estados de conciencia inspirada 1,
incluido el posible acceso a los niveles profundos.
Aparato conceptual y validación: realizaremos este estudio desdela concepción psicológica
expuesta en el libro Apuntes de Psicología, de Silo2; utilizando como criterio de validación el cotejo
con los registros obtenidos en la propia experiencia con las prácticas propuestas por Silo para el
acceso a lo Profundo3.
Acerca de la mirada del autor, las hipótesis y fuentes adoptadas
Esta investigación bibliográfica no pretende ser más que un acercamiento altema, una
interpretación y una mirada personal del autor en el momento actual respecto del objeto de
estudio, dados un determinado conocimiento y una determinada experiencia del mismo en esta
temática, constituyentes de dicha mirada; así como también, dados la cantidad y calidad de los
textos disponibles. Considerando, por ejemplo, los descubrimientos realizados en las últimas
décadas de antiguasversiones del libro Tao-Te-Ching, atribuido a Lao Tsé, y la especialización
creciente de los investigadores-traductores que nos acercan dichos textos, algunos de los cuales
han incorporado también sus propias experiencias en el campo místico.
En primer lugar, y frente a las encontradas opiniones existentes al momento actual respecto a la
persona de Lao Tsé, partimos de afirmar la hipótesis desu existencia física, en China, en el siglo
VI antes de nuestra era, en acuerdo a la mención realizada por Silo en sus Obras Completas.4
También afirmamos su carácter de autor de la obra Tao-Te-Ching, en coincidencia con la amplia
mayoría de las fuentes bibliográficas utilizadas para el presente estudio y detalladas al final de
este escrito. Aunque, al mismo tiempo, reconocemos la existenciade un proceso, en el transcurso
del cual dicha obra se ha ido ampliando, modificando, actualizando. Pueden verificarse al menos
tres “generaciones” del texto, comúnmente conocidas como: 1) de Goudian, 2) de Mawangdui y 3)
versiones tardías; las cuales cuentan a su vez con innumerables variantes y traducciones. Para el
presente estudio, consideraremos primariamente las tres versiones incluidaspor Iñaqui Preciado
Idoeta en su obra Los libros del Tao; por tratarse de una excelente traducción hecha directamente
del chino antiguo al español por quien, no sólo se ha especializado largamente en el idioma, la
cultura china y el taoísmo en particular, sino que además cuenta con experiencia mística 5. De las
mismas, pondremos prioridad en la versión conocida como Tao-Te-Ching de Goudian,copia en
bambú hallada en Goudian, provincia de Hubei (anteriormente estado de Chu) y datada en –350300, considerada cercana al original por ser la más próxima a lo que, según la hipótesis que
hemos adoptado, han sido la fecha y lugar de existencia física de Lao Tsé.
Consideraremos además, entre las fuentes más confiables, al denominado Tao-Te-Ching de
Mawangdui. Por una parte, en la versión deWang Keping, estudioso y traductor chino
especializado en taoísmo; para quien las copias en seda halladas en 1973 en Mawangdui,
provincia de Hunan (también parte del estado de Chu en la antigüedad) y datadas en –250-200,
son las que más fielmente representan la autoría de Lao Tsé 6; como así también en la traducción
1 La conciencia inspirada es una estructura global, capaz de lograr...