la escuela idealista

DEL IDEALISMO LINGÜÍSTICO ACTUAL
Por el Académico de Número
Excmo. Sr. D. José Luis Pinillos Díaz *

Como les ocurre a todos los vocablos importantes, «idealismo» es un término polisémico y polémico, aunque el Diccionario de la Real Academia Española
(DRAE), que es un Diccionario de uso, haya concedido a la entrada «idealismo»
sólo dos definiciones. Una primera, próxima a la psicología:«Aptitud de la inteligencia para idealizar», donde "idealizar» significa a su vez "elevar las cosas sobre la
realidad sensible por medio de la inteligencia o la fantasía». Y una segunda, claramente filosófica: "Condición de los sistemas filosóficos que consideran la idea como
principio del ser y del conocer».
Ahora bien, el idealismo tiene una larga historia. De hecho, hunde sus
raícesintelectuales en Grecia. Es la filosofía estoica la que añade a la lógica formal
aristotélica la categoría de «algo» (ti en griego, aliquid en latín), de la cual se derivan otras dos: la categoría de lo que "es» (fo ón, participio presente de eimi, ser)
plasmada en lo corpóreo, y la categoría de "lo meramente pensado» (fo lehton), de
lo que sólo existe verbalmente. Y justo esta diferencia entre las cosasy las formas
incorpóreas del alma o la conciencia que las representan es, en realidad, el punto
de apoyo arquimedeo de la teoría del conocimiento de la modernidad: ¿cómo es
posible pensar una relación de respectividad entre lo corpóreo y lo mental?
Como psicólogo, tiendo a pensar que idealismo es ver las cosas de acuerdo con la idea que cada cual se ha formado de ellas, conforme a lo que unocree

* Sesión del día 21 de junio de 2005.

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que son o quiere que sean. Visto así, todo idealismo tendría de algún modo un trasfondo subjetivo. El propio Hegel calificó alguna vez de subjetivo a su idealismo
absoluto, y en la Enciclopedia de las ciencias filosóficas se deja decir que, después
de todo, objetividad de pensamiento en el sentido kantiano también es hasta cierto puntosubjetivo:
"Según Kant, aunque son categorías universales y necesarias, los pensamientos son tan sólo nuestros -están separados por un infranqueable abismo de
la cosa, tal como existe aparte de nuestro conocimiento. Pero la verdadera objetividad del pensar significa que los pensamientos, lejos de ser meramente nuestros,
al mismo tiempo deben ser las esencias reales de las cosas y de todo lo que seaun
objeto para nosotros.. 1.
Como veremos más adelante, en esta ocasión Hegel no llega al fondo de
la filosofía kantiana, y lo que más bien viene a dejar claro es que es él quien entiende que los pensamientos son las esencias reales de las cosas y hace de la lógica
una ontología. Realmente, las bases del idealismo moderno las establece Descartes
con un dualismo metafísico que como se sabedivide al hombre en dos substancias
-pensamiento y extensión- que supuestamente estarían comunicadas por la glándula pinea!. Descartes no logra probar su teoría, recurre entonces a la buena fe de
Dios y deja a la filosofía sumida en un profundo impasse. De un lado el racionalismo de Leibniz, que por cierto ha usado ya el término "idealista » con referencia a
Platón y sus ideas, y el de sudiscípulo Wolf. De otro, el escepticismo de Hume, y
entremedias nada, un insondable abismo metafísico.
Kant es la figura universal que tiende entre ambas orillas del abismo el
puente de su idealismo trascendental. Esta magna operación tropieza, sin embargo, con dificultades que no son del caso ahora. En relación con nuestro problema,
la principal dificultad para el Kant de La crítica de la razón puraes la clásica distinción, que hace suya Galileo, entre cualidades sensibles secundarias (como el color)
que existen sólo en nuestra representación, y cualidades primarias (como la masa
o la forma) que realmente pertenecen a las cosas y se dejan reducir a número, figura y movimiento. Ya en los Prolegómenos Kant empieza a distanciarse de esta dualidad y, como recordó hace tiempo Torretti 2, en...