LA ESENCIA DEL HOMBRE: HACIA UNA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA EN MAX SCHELER

LA ESENCIA DEL HOMBRE: HACIA UNA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA EN MAX SCHELER

La tarea que emprende Max Scheler en su libro “El puesto del hombre en el cosmos” consiste en la construcción de una nueva antropología filosófica que se fundamente en una descripción con bases sólidas de la esencia del hombre ya que, según Scheler (1994) “en ninguna época de la historia ha resultado el hombre tanproblemático para sí mismo como en la actualidad” (p.24). La justificación de este proyecto fenomenológico se fundamenta en la crisis que representa la falta de unidad y de solidez de los tres círculos de ideas que giran en la comprensión que hasta el momento ha tenido el hombre acerca de sí mismo: 1. La idea propia de una antropología teológica, inscrita dentro de la tradición judeo-cristiana, quehace referencia al hombre como creación de Dios, con todas las implicaciones propias del mito del génesis, el paraíso y la caída; 2. El aporte de la antropología filosófica, que retomando el pensamiento de los griegos, define al hombre desde su razón y le da un papel especial dentro del universo como único partícipe del logos universal; 3. La tesis de la antropología científica que, dentro de losparadigmas de la ciencia moderna y gracias a los aportes de la psicología genética, define al hombre como el grado superior de la evolución de energías y facultades que ya estaban presentes en otros seres vivos de naturaleza inferior a la humana.

¿Para qué emprender Scheler (1994) este proyecto fenomenológico?, La teleología de la nueva antropología filosófica es la de brindar “una ideaunitaria del ser humano” (p.24) que permita describir claramente su esencia y su lugar dentro del universo. Solamente desde la descripción fenomenológica del éidos del ser humano es posible superar los puntos de quiebre que presentan las concepciones antropológicas de la tradición teológica, filosófica y científica, tanto al interior de sí mismas, como en la relación contradictoria que puedaestablecerse entre ellas. Esta superación conducirá a un concepto esencial de hombre que en última instancia haga posible evidenciar, comprender y justificar el “singular puesto metafísico” (p.24) que le corresponde al hombre dentro del universo.

Así pues, el fenómeno que Scheler (1994) tematiza es el ser humano, reconociendo en el propio concepto de hombre dos sentidos opuestos radicalmente queservirán para enmarcar el desarrollo de su investigación: por una parte un concepto sistemático natural dentro del cual se inscriben las variables no esenciales propias de la estructura biopsíquica del hombre, que colocan a este en directa relación con las plantas y los animales, y un concepto esencial, es decir, el que corresponde a las variables invariantes que definen el éidos del ser humano.La estructura y metodología de este proyecto fenomenológico de Scheler, aunque en primera instancia se refiera al fenómeno del ser humano, desarrollará un camino en las dos direcciones que el sentido de lo humano representa. La primera dirección consiste en tematizar el fenómeno de los seres biopsíquicos y dentro de ello analizar algunos de los fenómenos que corresponden con una serie defuerzas y facultades psíquicas que se van presentando y desarrollando de forma gradual en los seres que constituyen el mundo biopsíquico.

Cuando Scheler (1994) describe el mundo biopsíquico, o lo psíquico, describe dos variables esenciales del fenómeno ser vivo: “lo que se presenta objetivamente (o por fuera) como «ser vivo» y subjetivamente (o por dentro) como «alma»” (p.28), un para sí, de unser íntimo, propio de todo lo vivo en general. Estas variantes deberán ser incluidas también en la tematización del ser humano, pues tal como lo dice afirma Scheler “el hombre contiene todos los grados esenciales de la existencia, y en particular de la vida; y en él llega la naturaleza entera (al menos en las regiones esenciales) a la más concentrada unidad de su ser” (p.33). Esta primera parte...