La estructura de la realidad

La estructura de la realidad
El mito de la caverna. En el libro VII de la Republica cuenta Platón un mito de fuerza sobrecogedora, en el que representa simbólicamente la situación del hombre en su relación con la filosofía, y a la vez la estructura de la realidad.
El contenido del mito se reduce en lo esencial a lo que sigue. Platón imagina unos hombres que se encuentran desde niños en unacaverna, que tiene una abertura por donde penetra una luz exterior; están sujetos de modo que no pueden moverse ni mirar más que al fondo de la caverna.
¿Qué es lo simbolizado en este mito? La caverna es el mundo sensible, con sus sombras, que son las cosas. El mundo exterior es el mundo verdadero, el mundo inteligible o el de las ideas. Las cosas simbolizan las ideas; el sol la idea del Bien. Sepuede representar, siguiendo las instrucciones del propio Platón, de un modo gráfico la estructura de la realidad a que se refiere el mito de la caverna.
EL ESQUEMA DE LOS DOS MUNDOS. Platón distingue dos grandes regiones de lo real, el mundo sensible (de las cosas) y el mundo inteligible (de las ideas), que simboliza en dos segmentos de una recta. Cada una de estas dos regiones se divide en dospartes, que señalan dos grados de realidad dentro de cada mundo; hay una correspondencia entre las primeras y las segundas porciones de los dos segmentos. Por último, a cada una de las cuatro formas de realidad corresponde una vía de conocimiento; las dos que pertenecen al mundo sensible construyendo la opinión o dòxa; las del mundo inteligible son manifestaciones del nous.
EL SENTIDO DEL MITO. Deun modo concreto, simboliza a la vez la estructura ontológica de lo real y la significación de la filosofía. Las dos grandes regiones de la realidad quedan unificadas en la realidad en virtud de la intervención del hombre que se enfrenta con ellas. El mundo visible y el mundo inteligible aparecen calificados por su referencia a dos esenciales posibilidades humanas; el mundo total es un doblemundo que queda integrado en uno por el paso del hombre.
El tema del mito de la caverna es, en su dimensión más profunda, la esencia de la Filosofía. La Filosofía, propiamente, no se puede definir, a pesar de que Platón es el hombre de la definición, sino que hay que contar o narrar. Aquello que acontece al filósofo, el drama de la Filosofía, es lo que pone en manifiesto la estructura de lo real:esta es la doble sustancia del mito de la caverna.
Vemos aquí prefigurada la filosofía de Platón, y a la vez advertiremos cómo queda inconclusa, porque Platón tenía que volver a la caverna para explicar desde la teoría de las ideas el ser de las cosas, y en rigor, como veremos, no lo hace, porque se queda en el mundo inteligible, deslumbrado y retenido por sus problemas internos.
Los problemas dela teoría de las ideas
EL SER Y EL ENTE. Vimos antes que Platón se preguntaba por el ser de las cosas. Pero resulta que no tienen ser por sí, sino que lo tienen recibido, participado de otra realidad que está fuera de las cosas. Y Platón descubriría las ideas.
No es posible descubrir una sola cosa y verla sin ver su idea; sin ver la idea de un hombre, no se puede ver un hombre; un animal no puedever un libro, porque no tiene su idea, y la realidad libro no existe para él.
En realidad Platón ha descubierto el ser de las cosa. El ser es lo que hace que las cosas sean, que sean entes. El ser es el ser del ente; y al mismo tiempo, saber una cosa es saber lo que esa cosa es; comprender el ser de aquel ente.
En definitiva, nos encontramos con que Platón ha descubierto el ser, a diferenciadel ente. Parmenides había descubierto el ente, las cosas en cuanto son. Platón descubre el ser, lo que hace que las cosas sean, y encuentra que este ser no se confunde con las coas. Pero, además de distinguirlos, los separa: las ideas son algo separado de las cosas.
El concepto de participación es completamente insuficiente. Las cosas participan de las ideas. Las ideas son como un velo, que...