La Estructura Moral Del Hombre

La Estructura Moral del Hombre.
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Hemos distinguido la experiencia religiosa de la experiencia moral, también se hace necesario distinguir entre “moral como contenido” y “moral como estructura”. Pretendemos aclarar en qué sentido el hombre, en cuanto persona, es una realidad moral, más allá de los contenidos de una determinada ética o moral. En este punto asumimos las reflexionesdel filósofo Xavier Zubiri, cuyo principal aporte ha sido, precisamente, el desarrollo de un sólido planteamiento de la moral como estructura. Se ha escrito mucho de la moral como contenido y se ha discutido interminablemente sobre si hay contenidos morales que tengan una aplicación universal. Los contenidos morales son, ciertamente importantes, pero se hace necesaria una reflexión previa. La éticay moral no es cuestión primariamente de ‘normas’ que se está obligado a cumplir, sino que lo fundante es la estructura moral del hombre.
El hombre con sus actos libres va haciendo su personalidad apropiándose de posibilidades. Apropiación es decisión, opción; el hombre tiene que preferir unas posibilidades en lugar de otras, esto hace del hombre una realidad sui generis: una realidad moral. Sepuede hablar de morales, de normas y deberes, porque previamente el hombre es una realidad moral. El hombre, dice Zubiri, no es moral porque haya un bien moral, sino que hay bien moral porque el hombre es, en su raíz, una realidad moral (Cf., Zuburi, Xavier. Sobre el sentimiento y la volición. Alianza Editorial, Madrid, 1992). No es el bien y el mal lo que directa y primariamente funda lo moral, elbien y mal se inscriben en algo previo: la realidad moral del hombre. El hombre es una realidad moral porque tiene propiedades por “apropiación”; lo que caracteriza al hombre como realidad moral es la necesidad que tiene de aceptar o rechazar posibilidades. El hombre tiene una dimensión moral, una “personalidad moral” que va construyendo con la ejecución de sus actos libres en los cuales seapropia de posibilidades.
Lo moral es una “dimensión física” del hombre (Cf., Zuburi, Xavier. El hombre y Dios. Alianza Editorial, Madrid, 1988); no se trata, obviamente, de unas propiedades naturales de su sustantividad, sino de propiedades adquiridas por apropiación; de ahí que lo moral no se inscribe en el hombre como ‘naturaleza’ sino en el hombre como persona o, si se quiere: en su naturalezapersonalizada (Cf., El hombre y Dios). La moral se mueve en el ámbito de la apropiación de posibilidades, lo moral es la propiedad por apropiación; se refiere, por tanto, a un modo de tener unas propiedades: tenerlas por apropiación. La forma cómo esas propiedades apropiadas quedan en mi realidad personal es lo que constituye, para Zubiri, el “carácter moral”. El hombre no sólo tiene unas propiedadescon las que nace o adquiere naturalmente, sino que tiene unas propiedades por apropiación. El hombre en cuanto se apropia de unas posibilidades es una realidad moral y por ser una realidad moral tiene que habérselas con lo que se llama el bien y el mal.
El hombre, como realidad moral, tiene una concreción social e histórica. El hombre, al nacer en una determinada sociedad, se encuentra con unamoral hecha, con una moral recibida (moral como contenido); pero, la moral no solo supone una concreción social e histórica, sino también un elemento universalizador. La sociedad no es la fuente de los deberes, sino la que determina cuáles son mis deberes; pero, si hay deberes, si al hombre se le puede imponer deberes es precisamente porque el hombre es previamente una “realidad debitoria”, una“realidad moral” (moral como estructura). Por otra parte, las distintas morales responden, en el fondo, a distintas ideas de hombre, o de lo que se conciba como perfección humana. Al cambiar, o evolucionar esas ideas, “cambian” los sistemas morales, hay también una evolución interna de la moral.
El hombre puede ir haciendo, deshaciendo o rehaciendo su personalidad moral mientras cuenta con el...