La etica de la liberacion

LA ETICA DE LA LIBERACION
Ante el desafío de Apel, Taylor y Vattimo
con respuesta crítica inédita de K.O. Apel
Enrique Dussel
Textos completos
La ética de la liberación
Ante el desafío de Apel, Taylor y
Vattimo con respuesta crítica
inédita de K.O. Apel
Enrique Dussel
1988
INDICE DE MATERIAS
PRESENTACION
Palabras preliminares
1. ARQUITECTONICA DE LA ETICA DE LA
LIBERACION1.0. Introducción
1.1. El principio material universal
1.2. El principio formal moral universal
1.3. El principio de factibilidad ética
1.4. El principio critico-material
1.5. El principio critico-formal de la intersubjetividad
1.6. El Principio-Liberación
Notas
2. LA ETICA DE LA LIBERACION
(Hacia el "punto de partida" como ejercicio de la
"razón ética originaria")
2.1. Diversos"puntos de partida"
2.2. Punto de Partida y tipos de racionalidad de la Ética
de la Liberación
Notas
3. RESPUESTA INICIAL A KARL-OTTO APEL Y PAUL
RICOEUR
3.1. El "sistema-mundo" como problema filosófico
3.2. Pretensión de "mundialidad" y la intuición
fundamental de la cuestión de la dependencia
3.3. ¿Por qué Marx? Hacia una "económica filosófica"
3.4. No hay "económica" sin "política"...ni "política"
sin "económica"
Notas
4. PROYECTO ETICO FILOSOFICO DE CHARLES
TAYLOR (Ética del Discurso y Filosofía de la Liberación)
4.1. El proyecto de reconstrucción histórica de la
modernidad
4.2. La ética orientada hacia bienes de Taylor
4.3. Conclusiones
Notas
5. ¿ONTOLOGIA HERMENEUTICA DEL
CREPUSCULO O ETICA DE LA LIBERACION?
5.1. El proyecto filosófico de Vattimo
5.2.¿"Con" Vattimo "más allá" de Vattimo
5.3. ¿"Contra" Vattimo?
6. LA ETICA DEL DISCURSO ANTE EL DESAFIO DE
LA FILOSOFIA DE LA LIBERACION, por Karl-Otto Apel
6.1. Introducción: el estado de la cuestión
6.2. Nuevo punto de partida: la imputación heurística
de una relación de complementación.
7. LA ETICA DE LA LIBERACION ANTE LA ETICA DEL
DISCURSO
7.1. Algo más sobre el punto de partida7.2. "Eurocentrismo", "historicismo" y lo "económico"
7.3. La trascendentalidad trans-ontológica
7.4. Fundamentación de la validez ética de la praxis de
liberación como lucha por el re-conocimiento y
fundamentación antiescéptica

PRESENTACION
Durante los días 4-9 de agosto de 1975, en Morelia, Michoacán,
México, pudimos conocer y abrir, por primera vez, un diálogo directo
con personas quese dedicaban a la Filosofía. Se celebraba elPrimer
Coloquio Nacional de Filosofía, el cual se dividían en tres secciones:
la. "La filosofía y la ciencia", 2a. "La filosofía y las ciencias sociales",
3a. "La filosofía actual en América Latina".
En el coloquio tomaron parte, además de filósofos mexicanos, y
varios filósofos de otros países, un grupo de investigadores en el campo
de lasciencias exactas, naturales, y sociales. Basta recordar nombres
como: T. A. Brody, M. Bunge, J. Ferrater Mora, E. De Gortari, A. Rico
Bovio, T. M. Simson, W. Trejo, W. Wartofsky, C. C. Gould, G.
Petrovic, etc.
Las dos primeras secciones no dejaron de ser interesantes y hasta
Espectaculares. Los temas atrajeron a la mayoría de los congresistas.
Pero fue exactamente la 3a. Sección que despertó ennosotros una mayor
inquietud. Dicha sección era la menos concurrida y ésto terminó por
aumentar más nuestra curiosidad. Los temas no eran tan familiares y tan
concretos que nos dió la impresión que se hablaba de la historia, de la
literatura; pero no de filosofía. Se respiraba un "cierto localismo",
"provincialismo". En pocos días nuestra opinión cambiaría. En todo
aquello que nos habíaparecido "localismo", hervía trascendencia.
Recordamos los nombres de A. Ardao, E. Dussel, R. Kruse, F.
Miró Quesada, M. R. Palazón, J. A. Villegas, L. Zea, María Elena
Rodríguez, etc.
Una simple enumeración de los títulos que nos deja entrever la
tónica de la temática, así como la preocupación constante, confesada o
callada, del quehacer filosófico en América Latina: Función actual de la...