la etica en la economia

ÉTICA ¿PARA QUÉ?
Parece patente que los catastróficos procesos económicos, sociales, políticos y ecológicos de la
primera y segunda mitad de siglo hacen necesario, al menos ex negativo, un talante ético global para
la supervivencia de la humanidad sobre nuestra tierra. Los diagnósticos de la catástrofe no nos han
solucionado gran cosa1. Tampoco va a ser suficiente una tecnología socialpragmática, de orientación
occidental u oriental, sin base en valores bien fundados.2 Y, sin moral, sin normas éticas
universalmente obligantes, sin global standards, las naciones se van a ver abocadas, por decenios de
acumulación de problemas, a una crisis colapsante, es decir, a la ruina económica, el
desmoronamiento social y la catástrofe política.
En otras palabras, necesitamos una reflexiónsobre el talante ético, sobre el comportamiento moral
del hombre; necesitamos la ética, la doctrina filosófica o teológica sobre los valores y las normas que
han de regir nuestros proyectos y acciones. La crisis debe ser una oportunidad, y el «reto» puede dar
paso a la “respuesta”. Pero una respuesta desde lo negativo no bastaría, si no queremos que la ética
degenere en una técnica de parcheo dedeficiencias y debilidades3. Deberemos, pues, empeñarnos en
hallar una respuesta positiva a la cuestión de una actitud ética mundial. Se impone entrar a fondo en
la problemática de toda ética: en definitiva, ¿para qué una ética? ¿por qué ser moral?
1. Más allá del bien y del mal
a) ¿Por qué no hacer el mal?
¿Por qué debe el hombre hacer el bien, y no el mal? ¿Por qué no está el hombre «másallá del bien y
del mal» (F. Nietzsche), únicamente entregado a su «voluntad de poder» (éxito, riqueza, placer)?
Costumbres, leyes y tradiciones, muchas cosas que durante siglos parecían naturales, por Contar con
el respaldo de la autoridad religiosa, en nuestros días ya no se dan por supuestas en ninguna parte del
mundo.
El individuo concreto se plantea preguntas como éstas:
— ¿Por qué nomentir, engañar, robar o matar, cuando ello resulta ventajoso y, en un caso dado, no
hay que temer ser descubiertos o castigados?
— ¿Por qué debería un político resistir a la corrupción, si tienen garantizada la discreción de sus
corruptores?
— ¿Por qué tendría un comerciante (o un banco) que poner límite a sus ganancias, cuando se
proclama públicamente, sin la mínima vergüenza moral, laavaricia (greed) o el slogan
“enriquécete”?
— ¿Por qué debería un investigador en embriones (o un instituto científico) renunciar a una técnica
comercial de reproducción que garantiza embriones perfectos, arrojando el sobrante a la basura?
— ¿Por qué no liquidar de antemano la descendencia indeseada (por ejemplo: las hembras), cuando
el reconocimiento prenatal permite determinar el sexo?

1

Cf.A. Maclntyre, Tras la Virtud, Barcelona, 1987. La crisis global deja cultura en la modernidad tiene como base una crisis moral,
cuya valoración, extremadamente negativa, se apoya en un fuerte pesimismo cultural por parte de Maclntyre (quizás bajo la
influencia del actual estado de la situación americana); «Lo que tenemos son simulacros de moralidad, continuamos utilizando la
mayor parte de lasexpresiones convencionales. Pero hemos perdido ampliamente —si no en su totalidad— nuestra propia
comprensión, tanto teórica como práctica, de la moralidad».
2
Según Maclntyre, también la actual filosofía fracasa ante la problemática moral de nuestro tiempo: «En nuestro mundo real, las
filosofías dominantes, ya sean analíticas o fenomenológicas, son incapaces... de detectar los desórdenes,del pensamiento y la
práctica moral...» (ibid.).
3

cf. 5. Mittelstrass, «Auf dem Wege zu einer Reparaturerhik?» en J. P. Wils-D. Mieth (eds.), Ethik néne Chance? Erkuedungen im
technologischen Zeitalter, Tubinga, 1989, pp. 89-108 (también amplias informaciones científicas de M. Wolff, G. Mack, M.
Schramm y, en la perspectiva filosófica, de W. Ch. Zimmerli y O. Hóffe).

Pero estas...