La etica protestante y el espiritu del capitalismo

Breve reseña sobre
“La ética protestante y el Espíritu del Capitalismo”
De Max Weber
Confesión y estructura social

En la época de Weber las estadísticas profesionales de aquellos países en los que existían diversas confesiones religiosas, suele ponerse de relieve con notable frecuencia un fenómeno que fue vivamente discutido por el pensamiento católico y en los congresos de los católicosalemanes: el carácter eminentemente protestante tanto de la propiedad y empresa capitalistas, como de las esferas superiores de las clases trabajadoras, especialmente del alto personal de las modernas empresas de superior preparación técnica o comercial; no solo donde las diferencias de confesión coinciden con las de nacionalidad, y por tanto con las diferencias de desarrollo cultural, sino engeneral, donde el capitalismo, en la época de su mayor auge, tuvo poder para organizar a la población en capas sociales y profesionales, de acuerdo con sus necesidades. El hecho obedece en parte a motivos históricos, que tienen sus raíces en el lejano pasado, y en los que la adscripción a una determinada confesión religiosa no aparece como causa de fenómenos económicos, sino más bien comoconsecuencia de los mismos. Una gran parte de los territorios más ricos del Reich, más favorecidos por la naturaleza y su situación geográfica, y que más amplio desarrollo había logrado en el orden económico, se habían convertido al protestantismo, y puede decirse que los efectos de eso aun hoy siguen siendo beneficiosos en lo económico para los protestantes. Pero entonces ¿Por qué eran precisamenteesos territorios económicamente más adelantados los que tenían una peculiar predisposición a la revolución eclesiástica. Tal parece que la ruptura con el tradicionalismo económico es un momento excepcionalmente favorable para que florezca la duda ante el tradición religiosa conduzca a una rebelión hacia las autoridades tradicionales. Pero hay que recordar que la reforma significa la eliminación delpoder eclesiástico sobre la vida, o bien la sustitución de la forma anterior que intervenía por una diferente. Más aun: la sustitución de un poder extremadamente suave, por otro que habría de intervenir infinitamente más en todas las esferas de la vida pública y privada. En la actualidad hay pueblos de fisionomía económica absolutamente moderna que soportan el dominio de la iglesia católica (lacual castiga al hereje pero es indulgente con el pecador como lo soportaron los riquísimos países de economía progresiva del siglo XV. Lo que hallaron censurable esos pueblos reformadores económicamente más adelantados no fue un exceso de dominación eclesiástico-religiosa, sino justamente lo contrario ¿A qué se debe entonces que fueran estos países de economía progresiva y dentro de ellos lasclases medias a burguesas las que no solo aceptaron la tiranía puritana, sino que incluso pusieron en su defensa un heroísmo del que la burguesía no había dado prueba hasta entonces?
Es posible comprender la destacada participación de los protestantes en la posesión del y en la dirección de la moderna economía como consecuencia natural de una ventajosa posición económica que han sabido mantener,pero cabe mostrar otro tipo de fenómenos en los que de modo evidente se revela una inversión de esta relación causal, por ejemplo, la notable diferencia que existe en el tipo de enseñanza que dan a sus hijos los padres católicos por relación a los protestantes. Se comprende por la razón económica apuntada que el porcentaje de católicos entre alumnos y bachilleres de los centros superiores deenseñanza no sea ele que correspondía a su proporción demográfica. Pero ocurre que también entre los bachilleres católicos el porcentaje de los que acudían a los más modernos centros de enseñanza de la época dedicados a los estudios técnicos y profesionales de tipo industrial y mercantil es notablemente inferior al de protestantes. Este fenómeno no puede explicarse por una causa económica, sino que...