La evolucion del concepto de dios en el hinduismo

LA EVOLUCIÓN DEL CONCEPTO DE DIOS EN EL HINDUISMO

SEBASTIAN KAROTEMPREL, S.D.B.

1. INTRODUCCIÓN Quiero comenzar con una palabra cautelar, a saber, no hay una religión del «hinduismo»1 como tal, porque el pueblo del subcontinente Indio no ha conocido nunca la palabra «hinduismo» hasta el siglo XVII2. Se prefería usar la palabra «Dharma» (religión, religiosidad, deber hacia el Trascendente oel Absoluto y el prójimo, justificación en el sentido bíblico, etc.). Su religión era denominada Sanatana Dharma («Justicia o Religión Eterna»)3. Los griegos antiguos, los mogoles del siglo XIII y los colonizadores y misioneros del siglo XVI en

1. Cf. Arvind SHARMA, Hinduism, en Our Religions, ed. Arvind Sharma, New York, Harper Collins, 1993, p. 37. Para un estudio más detallado de lacomposición étnica de la población de la antigua India, puede consultarse Gordon T. BOWLES, The People of Asia, en Peoples of the World Series, London, Weidenfeld and Nicholson, 1977, 125-138. 2. Cf. Hardy FRIEDHELM, The Religious Culture of India. Power, Love and Wisdom, Cambridge, CUP, 1994, p. 539. El «hindus» nunca se llamó a sí mismo «hindus». Cf. Hans STAFFNER, Jesus Christ and the Hindu Community,Anand, G.S. Prakash, 1988, p. 90. Romila Thapar dice que hinduismo es una creación del estudio comparativo de las religiones; es una creación del siglo XIX, período colonial (Seminar, 1985, p. 14). 3. Cf. S. RADHAKRISHNAN, The Hindu View of Life, London, Unwin Books, London, 1955. La literatura sobre «hinduismo» es tan vasta que no podemos dar una relación de la misma. Indicamos algunos de lostrabajos clásicos. A. BASHAM, The Wonder That Was India, Longmans, Bombay 1954; The Origins and Development of Classical Hinduism, OUP, Oxford 1990; Pratima BOWES, The Hindu Religious Tradition. A Philosophical Approach, Routledge, Kegan Paul, London 1978; J.L. BROCKINGTON, The Sacred Thread. Hinduism in its Continuity and Diversity, Edinburgh University Press, Edinburgh 1996; S. DASGUPTA, A Historyof India Philosophy, CUP, Cambridge 1940; Abbé DUBOIS, Hindu Manners, Customs and Ceremonies, OUP, London 1955; P.V. KANE, History of the Dharma Sastra, vol. 5, Oriental Research Institute, Poona 1932/62; A.B. KEITH, Religion and Philosophy of the Vedas and the Upanishads, Harvard University Press, Cambridge; Karl POTTER, Presuppositions of Indian Philosophy, Prentice Hall, Englewood 1963; S.RADHAKRISHNAN, Indian Philosophy, vols. 2, George Allen and Unwin, London 1964; P.T. RAJU, Structural Depths of Indian Thought, South Asian Publishers, New Delhi 1985; R.C. ZAEHNER, Hinduism, OUP, Oxford 1962; Concordant Discord, OUP, Oxford 1970.

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adelante han usado «hinduismo» para designar la religión de «Sanatana Dharma»4. El hinduismo es esencialmente unabúsqueda, quizá la más radical y larga, a través de casi 4 milenios, del Trascendente, del Absoluto, del Último, del significado de toda la realidad5. Es una lucha atlética espiritual y transcendental. En efecto, Gita habla de una «atlética espiritual»6. Al mismo tiempo, el hinduismo es una indagación para librarse del mal de la ignorancia (avidya metafísica o radical) y de todos los males morales queprovienen de la ignorancia de la identidad del yo con el Absoluto o Brahman. El hinduismo es una búsqueda ininterrumpida dirigida a la autorrealización, la liberación de la ilusión de la apariencia de las cosas («maya»). Es una búsqueda para la plenitud, pleroma, «purnam» 7. 2. LOS DOS POLOS DE LA BÚSQUEDA RELIGIOSA DEL HINDUISMO Los dos polos fijos de la búsqueda religiosa acerca del significado dela vida, de una explicación de la realidad visible y de la realidad fundamental de todas las cosas, son el «yo» y el Absoluto, Brahman. Es importante tener en cuenta este hecho. La búsqueda de Dios no era una especulación filosófica ni científica. Es más, era una búsqueda religiosa de la liberación y autorrealización (mukti y moksha)8. Otro hecho que hay que tener presente es que en el...