La Existencia De Dios Segun San Agustin Y Santo Tomas

LA EXISTENCIA DE DIOS A LA LUZ DEL PENSAMIENTO DE SANTO TOMÁS Y SAN AGUSTÍN.
De entre las preguntas que se ha hecho el ser humano a través del tiempo, la que se refiere a la existencia de Dios es la que más se ha debatido; y concluyendo respuestas, la mayoría de la gente en el mundo de hoy, cree en la existencia de Dios o en algún poder más alto; quienes no creen en Dios exigen a los creyentespruebas de la existencia de Dios fundamentadas en la razón y la ciencia, mientras que los creyentes dejan esa prueba a los no creyentes, postulando que la ciencia no ha podido demostrar que Dios no existe.

El problema radica en que a los no creyentes no se les puede ofrecer pruebas sobre la existencia de Dios con base en la razón y la ciencia, porque Dios es la realidad primordial en el mundodel espíritu intangible para los sentidos materiales del ser humano. Dios no es un simple concepto, ni un sinónimo de la naturaleza, ni una fuerza ciega y automática. Dios no es un poder sujeto a una ley esclavizante, Dios no es ni una ecuación matemática ni una fórmula química, ni tampoco es la ley natural personificada. Dios no es una focalización psicológica de los significados espirituales, nitampoco «la obra más noble del hombre» como para ser demostrado mediante la razón o la ciencia.
La religión, lógicamente, no discute la existencia de Dios ya que es la base de su razón de ser, pero nunca se ha preocupado de que sus fieles lleguen a tener un convencimiento razonado de tal existencia. Exactamente eso quiso probar Santo Tomás de Aquino en su Suma Teológica, y más concretamente conlas famosas "cinco vías": Santo Tomás, célebre religioso nacido en Nápoles y conocido fundamentalmente por sus trascendentales estudios teológicos, tomaba como punto de partida en cada una de sus vías, un hecho de la realidad mundana, y aplicando diferentes principios filosóficos llegaba a una conclusión clara de la existencia de Dios Creador. Estas pruebas son propiamente metafísicas. Estas víasson cinco argumentos a partir de las cosas más conocidas por el hombre que demuestran la existencia de Dios: La primera es la vía del movimiento: la realidad del cambio o del movimiento (en sentido aristotélico) exige necesariamente la existencia de un primer motor inmóvil, porque no es posible fundarse en una serie infinita de iniciadores del movimiento. La segunda es la vía de las causaseficientes: puesto que las causas eficientes forman una sucesión y nada es causa eficiente de sí mismo, hay que afirmar la existencia de una primera causa. La tercera es la vía de la contingencia y del ser necesario: como es un hecho que hay seres que existen y que podrían no existir, esto es, que son contingentes, es forzoso que exista un ser necesario, ya que, de otra forma, lo posible no sería más queposible. La cuarta es la vía de los grados de perfección: puesto que todas las cosas existen según grados (de bondad, verdad, etc.), debe también existir el ser que posee toda perfección en grado sumo, respecto del cual las demás se comparan y del cual participan. La quinta es la vía teleológica o del orden y la finalidad: existe un diseño o un fin en el mundo, por lo que ha de existir un serinteligente que haya pretendido la finalidad que se observa en todo el universo.  
San Agustín, por su parte, no se preocupa de elaborar pruebas sistemáticas de la existencia de Dios, aunque propone diversos argumentos que ponen de manifiesto su existencia, haciéndolo con esa estricta intención. Entre ellos se encuentran los que, a partir del orden observable en el mundo, concluyen la existencia deun ser supremo ordenador, o los basados en el consenso de las criaturas y del consentimiento universal, que recalcan la universalidad de la creencia en dioses por parte de todos los pueblos conocidos. También encuentra a Dios en el interior del hombre, a donde San Agustín acostumbra a dirigirnos para encontrar en nosotros la verdad. Es precisamente por ese camino por el que vamos a encontrar la...