La experiencia temporal en torno a la secularización

TIEMPO DEL HOMBRE
O
TIEMPO DE DIOS
La experiencia temporal de la secularización

Ainhoa Crespo García
Introducción a la Filosofía Política

A lo largo de la historia, se destaca la influencia de la religión en las numerosas esferas
sociales, como la moral, las ciencias físicas y naturales y en especial, se destaca gran influencia en
el campo político. Sobre todo, durante la Edad Media,el gobernante y su forma de gobernar estaba
regido por las leyes divinas; considerar que el poder del rey provenía del mismo Dios era algo
natural en aquel contexto. La legislación, la cultura, la forma “correcta” que debían comportarse los
hombres, las investigaciones y conclusiones, las preguntas y sus respuestas; todo, absolutamente
todo, tenía como fin un carácter religioso. Empiezoexplicando esto, porque ese fin no justificaba la
auténtica verdad del mundo. Nadie con una curiosidad mayor por el conocer y el saber, quedaba
conforme con las verdades dadas por un portavoz de la divinidad. La suma de insatisfacciones de
este tipo de personas, quizá fue el punto de partida de lo que llamamos “secularización”. Esta
palabra significa la separación de las pautas y leyes seguidashasta entonces, la ruptura de algo (un
campo del saber) o alguien, con la religión. Un paso hacia la Edad Moderna, en la que se nos
entrega un mundo secularizado. Es evidente que hoy día aun existen ciertas dudas de si realmente
esto ha sucedido al completo.
En definitiva, la idea de secularización en la actualidad, indica la pérdida visible de lo
religioso en la sociedad. Un cambio radical delos conceptos históricos, éticos y políticos a partir de
la entrada a la modernidad, que usando el sentido filosófico del término, pretende caracterizar toda
una época. Podemos distinguir dos corrientes según su uso significativo de la palabra
secularización: Por un lado, secularización entendida como la transferencia de conceptos teológicos
a la esfera temporal, es decir, la herenciacristiana; y por otro lado, entendida como la completa
liquidación de dicha herencia cristiana.1 Son dos visiones completamente antagónicas, pero
realmente antagónico es el modo de ver el tiempo teniendo como punto central de la historia la
secularización. Un antes y un después del punto de vista temporal, una historia del tiempo, una
experiencia temporal de la secularización, cuya metáfora se resumeen “acortamiento” o
“aceleramiento” del tiempo; dos puntos de vista de cada época y que intentaré desarrollar a lo largo
del ensayo de la forma más concisa posible. Me basaré sobre todo en el autor elogiado por Jacob
Taubes, Reinhart Koselleck, quien trata de estudiar los conceptos de acortamiento o aceleramiento
del tiempo y plantea las siguientes preguntas clave: “¿Están interconectadas ambasrepresentaciones?” “¿No se trata acaso de una secularización de las expectativas apocalípticas
cristianas del tiempo final, que han conducido a la tesis de la aceleración?” “¿No es una herencia
cristiana, que ha sido transpuesta a la modernidad?”. En definitiva, “¿están relacionados el
acortamiento del tiempo, la aceleración y la secularización?”.2
1 ANTONIO RIVERA GARCÍA: “La secularizacióndespués de Blumenberg”. Res publica 11-12, 2003, pp 95-142
2 KOSELLECK: Acortamiento del tiempo y acelaración. Un estudio sobre la secularización. (Lectura)

Al igual que Koselleck en su libro, voy a partir de la premisa citada por Sibila Tiburtina, en
el siglo IV: “Y los años se acortaron a meses y los meses a semanas y las semanas a días y los días
a horas”3. Es realmente interesante alinterpretar estas líneas que, durante esos siglos donde toda
ley se basaba en la religión, precedían al fin del mundo; aquí situamos la visión acortada del
tiempo. Es imprescindible conocer de dónde parte este presagio del fin del mundo, el cual se trata
de una creencia cristiana realmente temida pues traerá la última destrucción de la Tierra, y se
apoyarán en el regreso de Cristo para salvar...