LA FAMILIA EDUCADORA DEL SER HUMANO

LA FAMILIA EDUCADORA DEL SER HUMANO
1. Cuestiones preliminares
Santo Tomás Señala una comprensión de las facultades humanas en su dimensión de perceptibilidad de lo perfecto donde el ser humano tiende a la perfección por naturaleza. Por otra parte, la Psicología Empírica desatiende la comprensión de la actividad humana como el paso de la potencia al acto. También se olvida el problema deldesorden y debilitamiento de las potencias para su actividad como entiende un obrar humano carente de libertad.
La Psicología Moderna considera que la educación es una respuesta a una necesidad adaptativa a las exigencias de la sociedad plural como mecanismo para atenuar los conflictos psíquicos que provoca una realidad frustrante. Para Santo Tomás el ser humano necesita una educación para la virtud,para así poder superar el problema del desorden de las potencias humanas y su debilitamiento para el buen obrar. La perfección del ser humano solo se puede lograr por vía intencional y para la felicidad los seres humanos requerimos de un instrumento, el hábito, que sirve para que el hombre actúe bien, sea bueno y feliz. Además el secreto de la educación reside en los hábitos para que el serhumano, haciendo uso de la libertad y la razón, decida por lo más bueno. La educación no puede limitarse a solo adquirir información, por ello, la educación moral es previa a la formación científica que pretende que la persona sea buena y feliz.
La Psicología práctica convierte al hábito en una rutina repetitiva; es decir, convierte el hábito en tareas de aprendizaje de recompensas y castigos. Sevincula con comportamiento de rendimiento observable, esto es fruto de la ciencia del comportamiento o conductismo. Mientas que la psicología moderna desentiende las acciones inmanentes, solo ve comportamiento transitivo. Aquí, el hábito de la virtud no tiene que ver con el condicionamiento operante, pero el perfeccionar la actividad de la voluntad y de la razón práctica, conceden al hombre una“segunda naturaleza”.
Santo Tomás y Aristóteles hacen referencia que a mayor repetición de actos buenos más se goza del bien y se acerca la perfección. En otras palabras, cuantos más actos buenos hace una persona más aumenta la intensidad de su participación en la bondad. Mediante la repetición consiente de un acto bueno, los hábitos se convierten en un modo de ser. La adquisición de ellos y la acciónde la familia son la base de toda tarea educativa.
Antes que educar por la razón, hay que educar por los hábitos. El amor y la amistad crean un contexto indispensable para la comunicación y manifestación de la virtud. Además el lugar natural y original de la educación es la familia, el cual es una misión comunicativa del bien y de la verdad para la perfección, ya que el amor de la amistad es elprincipio activo de la educación para la virtud. La vida no puede ser feliz, sin la felicidad de otras personas.
Toda persona obra por un fin, que es el bien deseado y amado. El amor es el principio del movimiento hacia el bien y el amor elícito es el movimiento afectivo hacia los objetos conocidos como buenos, es un acto de amor del apetito elícito que se refiere al bien presente o ausentesimplemente considerado. Por otro lado, el amor de Dominio o Concupiscencia es un impulso hacia las cosas o bienes no personales en la que el amante busca y se goza en la posesión de la “cosa” amada, goza de su plena posesión o dominio de su bien. Sin embargo, en el amor de amistad o de comunión, el amante desea y se goza en el bien del amado en la que hay afectuosa complacencia que sienteinteriormente por el bien de su amigo, una aspiración a unirse con el amigo en comunión de vida.
El amor es una unión e implica la presencia del ser amado y amante que tiene un origen y un término. La causa del término es el bien y el origen del amor es la semejanza. Las semejanzas causan una dinámica de unión, en la que el amor es más unitivo que el conocimiento que causa una mutua y reciproca relación e...