La familia indigena

¿CÓMO SE TRANSFORMA LA FAMILIA INDIGENA VERACRUZANA QUE EMIGRA A LAS GRANDES CIUDADES?Si bien es cierto que tanto hombres como mujeres encuentran en las ciudades un ámbito que les permite, o les obliga, a redefinir sus opciones de vida y sus identidades y que el sector juvenil es un espacio privilegiado para analizar tal situación, el de las mujeres es un campo especialmente importante paraadvertir nítidamente la complejidad de situaciones y disyuntivas que enfrentan los indígenas en las ciudades. Como ejemplo de esto último, son reveladores los estudios sobre género y migración,realizados por diversos autores que muestran las posibilidades, pero también las restricciones, las dificultades y las transformaciones que están teniendo las indígenas cuando se van de sus comunidades.Perspectiva que, sin embargo, se enriquecería aún más si se emprendiera el análisis de género también por grupos de edad.Las redes sociales juegan un papel de suma importancia en el fenómeno migratorio ya que contribuyen a éste en diferentes formas: reducen los costos, aumentan los beneficios y disminuyen los riesgos propios del traslado y los que se refieren al acomodo en el lugar de destino. Sonampliamente variadas las definiciones que existen de redes sociales, es un término polisémico que denota diferentes realidades de acuerdo a quien lo usa; sin embargo existe un cierto acuerdo en que  las redes sociales son el producto de la permanente interacción humana, son entretejidas por familias, amistades, prácticas comunitarias, membrecías a asociaciones y en el caso de la migración se fortalecendebido a la participación de otros actores como intermediarios, subcontratistas y quienes trafican y trasladan personas hacia los puntos de destino.En otras palabras, la población adulta pasa por un proceso de castellanización que tiene como causa principal la emigración (temporal o definitiva) laboral a las zonas urbanas, en donde las relaciones y transacciones se realizan en español.Formas degobierno indígenaEn las comunidades y localidades chontales las formas de gobierno interno se apegan a las establecidas constitucionalmente; así, en todas ellas existe un delegado municipal, un suplente, un secretario, un comandante, un cabo y auxiliares (policías). La elección es por lo general mediante votación y el cargo público tiene una duración de tres años. Como autoridades agrarias, los ejidosy las comunidades agrarias tienen sus comisariados de bienes ejidales y comunales.ReligiónEntre los grupos de filiación mayense, los seres humanos tienen que realizar intercambios simbólicos con tres tipos de entes sobrenaturales: los dueños de la naturaleza, los antepasados y los santos (sincretismo del santoral católico con los antiguos dioses mayas) ( cfr . Rubio, 1994).Antiguos ritualesagrícolas•  Cuando las plagas dañaban severamente al cultivo de la milpa, el campesino iba junto con el rezandero ( k'antiyah ) al bosque sagrado de K'antepek, para acusar a los animales, y le pedían que “ya no regresaran sus animales a causar daños”.•  Cuando no llovía, los campesinos iban junto con el rezandero a pedirle a K'antepek la lluvia para la milpa, esto es, iban a “llamar al agua” ( t'jo'kannoha' ) mediante un baile de hombres con máscaras ( k'ójob = máscara) al ritmo del tambor.•  La ceremonia más importante que todavía se ve en Tamulté se efectúa “cuando la milpa está en elote” (el maíz está próximo a madurar) y tiene como finalidad comunicarle a la deidad que “ya hay maíz tierno, que ya hay calabaza,... que ya hay fruto de los cultivos”. Para esta ceremonia se llevaba comidaespecial al bosque sagrado de K'antepek (ahora al templo católico), para presentarla a la deidad y compartirla con la comunidad. Esta ceremonia recibe el nombre de kush p'an chob noj , que literalmente se traduce por “comer la primicia del maíz tierno”.Antiguos rituales de salud y vivienda•  Cuando el duende o chujob ha “agarrado la sombra” de una persona, ésta enferma. Entonces se efectúa una...