La Fe Protestante

La fe evangélica: recuperación de una tradición de profunda espiritualidad.

Considerando ironia de la historia parece algo raro hablar del tema de la tradición evangélica y la renovación espiritual. La intención del autor Richard Lovelace no es defender el presente, sino explorar el pasado. El camino más rápido y sano al futuro evangélico podría ser a través de un estudio exhaustivo de lafuerza espiritual y teológica original del movimiento evangélico.

No podemos hacer justicia a esta tarea sin mirar primero a los orígenes de la piedad evangélica en la Reforma, porque el mismo nombre de evangélico viene de la recuperación que Lutero hizo del significado completo del evangelio, el evangelion. La espiritualidad de Lutero y Calvino fue una reacción en contra de la espiritualidadCatólica Occidental. La ausencia de la justificación como categoría teológica separada de la santificación fue un factor dominante que moldeo la espiritualidad prerreformita. Lucero veía que la vida espiritual de todos los católicos, desde los monjes y monjas hasta el menor de los laicos era distorsionada por la brecha de la justificación.

Los católicos creían que eran justificados en el procesode ser santificado. El método preferido para tratar con el pecado era la amputación radical, cortando las ligaduras del dinero, el sexo y el poder por medio de los votos monástico de pobreza, castidad y obediencia. La escalera era una imagen central de su literatura. Uno comienza abajo, y hay trece pasos por los que debes subir para moverse, por ejemplo desde el orgullo hasta la humildad.

Yeste es el genio de la espiritualidad de la Reforma, el entendimiento de que el más sencillo creyente puede saltar al peldaño más alto de la escalera de la espiritualidad simplemente por una fe real en Jesucristo. La unión con Cristo, recibida por la fe, es el fundamento de la espiritualidad evangélica, y no su logro final. La espiritualidad viene no por medio de un laborioso cultivo delespíritu humano, sino por medio del don gratuito del Espíritu Santo.

Los puritanos continuaron desarrollando el énfasis de Calvino en la santificación, enfocándose en la regeneración como primera fase de la santificación. El autor Gordon Wakefield comenta que la espiritualidad Católica había tratado con la regeneración como una breve obertura bautismal a la representación en tres actos de toda unavida de santificación. Tanto el puritanismo como el pietismo definen la comunión mística con Dios como una práctica normal de todo cristiano. La meta de la espiritualidad puritana era el poder de la piedad, en contraposición a una forma de piedad que niega su poder.

La espiritualidad del despertamiento fue conscientemente ecuménica al reconocer que Dios tiene metas más importantes que laredefinición de la teología perfecta por este o aquel pequeño grupo de teorizantes escogidos. En Alemania, en los años del 1720, el Conde Zinzendorf ensancho la dimensión espiritual de la comunidad mucho más allá de los experimentos anabaptistas y puritanos en esta área. La oración corporativa por el despertamiento espiritual de toda la iglesia, y por la empresa misionera de todo el mundo, fue elcorazón de la comunidad de Herrnhut de Zinzendorf.

Herrnhut fue diseñada como un símbolo para ecuménico para juntar a luteranos, moravos, husitas, calvinista, católicos y protestantes sectarios, como un tipo de recapitulación de Hechos 1. Los grupos pequeños para la confesión mutua del pecado y la intercesión rompieron las separaciones teológicas entre las diferentes clases de cristianos: y seestableció la oración las 24 horas del día, lo cual preparo el camino para la experiencia de bautismo en el Espíritu Santo en Herrnhut 13 de agosto de 1727.

Durante los años 1730, el despertamiento apareció más o menos simultáneamente en América y Inglaterra. Es así que el segundo despertamiento evangélico después de 1789 apareció no solo como una nueva explosión evangelizadora, sino también...