La Fiesta. Expansión Del Horizonte Económico Hacia La Metamorfosis Social.

La fiesta
Expansión del horizonte económico hacia la metamorfosis social.












Alfonso Castellanos Malagón
Antropología Económica

Introducción.


No es poco lo que hasta ahora se ha escrito sobre un fenómeno tan amplio y tan llamativo como la fiesta. Si bien desde un principio ella fue abordada más de una manera indirecta a través de los estudios sobre religión y comoámbito de proyección de lo sagrado que a partir de un análisis exhaustivo, los autores clásicos que la incluyeron en sus estudios encontraron en ella un terreno fértil de la vida social capaz de dar cuenta de una realidad amplia y dinámica que incluía una diversidad de manifestaciones de gran pertinencia para replantear las problemáticas que se desprendían a cada momento como consecuencia de lasincesantes inquietudes que afloraban en el desarrollo de una antropología que apenas encontraba sus primeras bases. Pensar, por lo tanto, en una teoría de la fiesta, era todavía algo inconcebible. Autores como Durkheim y Mauss la utilizaron para ilustrar sus teorías, viendo en ella un hecho social de vital importancia para desarrollar temas como la solidaridad, la cristalización y trascendencia delo sagrado, el sacrificio y la reciprocidad en el intercambio de dones. La fiesta como hecho social total sirvió de vehículo para profundizar en la naturaleza de las relaciones entre diversas instituciones, entre las cuales el campo religioso y el económico fueron siempre los privilegiados. Sin duda, es probable que sean éstos los más atinados para su tratamiento más elemental, en donde muchas sonlas consideraciones que hay que tomar en cuenta. No obstante, mucho tiempo ha pasado desde aquellas primeras aproximaciones, valiosas en efecto, pero que contrastadas con estudios cada vez más específicos y contemporáneos nos dejan en una etapa por demás vaga e inconveniente para realizar un ensayo que aspira a una revisión más completa sobre este fenómeno.
No nos proponemos de ninguna maneradesconocer estas primeras aportaciones, todo lo contrario, nuestra tarea será la de incluir su visión teniendo en cuenta su vigencia dentro del campo de las ciencias sociales para poder llevar el hilo conductor de lo que nos concierne en este trabajo. Y bien, ¿cuál es nuestro propósito? La idea es precisamente encontrar la articulación de lo que se ha dicho desde entonces con algunas propuestas másrecientes y detalladas sobre el fenómeno que aquí nos incumbe. Particularmente encontramos en la fiesta una interesante oportunidad para enfocarnos sobre los móviles económicos que en una sociedad —sea ya tradicional o moderna— nos puedan dar cuenta de mecanismos específicos que a su vez, más allá de sus rasgos puramente económicos, permitan abrirnos las puertas de un comportamiento más generaldel hombre en todos sus sentidos, es decir, buscamos encontrar las relaciones que implican a los hechos económicos dentro de un contexto social más amplio. Veremos así que entre las sociedades tradicionales y las modernas, pudiendo haber encontrado puntos en común y prácticas similares, los fines son radicalmente distintos. Firth argumenta que “probablemente se estará de acuerdo en que lasdiferencias entre una economía primitiva y otra civilizada, en lo que al “espíritu” de las relaciones se refiere, son cuantitativas más que cualitativas.” A lo que Gluckman oportunamente ha añadido: “Esta diferencia cuantitativa es tan grande, que se trata de un tipo de situación económica completamente distinto, aun cuando sea necesario poner de relieve los elementos comunes.”[1] El contrastar ambos tiposde situaciones analizando sus principales características es, pues, otro de nuestros objetivos.
El peso de lo económico es sin duda fundamental para aproximarnos a la fiesta, y allí radica de hecho el valor de los trabajos que primero revisaremos. Sin embargo la fiesta no es sólo sacrificio, intercambio de bienes y servicios, y derroche de riquezas con fines de prestigio; en ella se sublima...