la filosofía actual de méxico

LA FILOSOFÍA MEXICANA
¿INCIDE EN LA SOCIEDAD ACTUAL?

GABRIEL VARGAS LOZANO
MAURICIO BEUCHOT
GUILLERMO HURTADO
JOSÉ ALFREDO TORRES

Primera edición, 2008
© Gabriel Vargas Lozano
© Guillermo Hurtado
© Mauricio Beuchot
© José Alfredo Torres
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ISBN 978-970-9066-76-0

ÍNDICE

POLÍTICA EN MÉXICO Y UN EJEMPLO DEL
INTELECTUAL FILÓSOFO

(A MANERA DE PRESENTACIÓN)
JOSÉ ALFREDO TORRES

5

FILOSOFÍA Y SOCIEDAD EN EL
MÉXICO ACTUAL
GABRIEL VARGASLOZANO

25

LA FUNCIÓN DE LA FILOSOFÍA
EN MÉXICO
MAURICIO BEUCHOT

53

HACIA UNA FILOSOFÍA PARA LA DEMOCRACIA
EN AMÉRICA LATINA
GUILLERMO HURTADO
73

POLÍTICA EN MÉXICO Y UN EJEMPLO DEL
INTELECTUAL FILÓSOFO
(A MANERA DE PRESENTACIÓN)

José Alfredo Torres
Posgrado de la ENTS-UNAM
Aludiendo a lo que fue el caudillo (político, militar, o ambos) durante la etapa previa a lainstitucionalización del discurso revolucionario,
entre 1910-1920, le observamos una inclinación a
rodearse de letrados: abogados, escritores, maestros. Célebres fueron Otilio Montaño y Antonio
Díaz Soto y Gama, representante de Zapata en la
Convención de Aguascalientes; Vasconcelos, ministro de educación de Eulalio Gutiérrez; Martín
Luis Guzmán, cercano a Francisco Villa; en Guerrero,Francisco Figueroa, profesor de primaria,
ligado –como redactor de documentos importantes– al general Ambrosio Figueroa; Matías López
Pastén, maestro rural, seguidor de Carranza en labores diplomáticas; y muchos ejemplos más. Los
íntimos, formados en la abogacía u otro campo
del saber, fungen como asesores y tienen la misión de coadyuvar a los fines del caudillo. Este
séquito ilustrado tambiénpropala, redacta y vive
anhelos de equidad social, traducidos en un discurso flamígero de reivindicación y justicia, muchas
veces utilizado para suavizar acciones bárbaras
propias de la ambición del líder.

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Cuando Cosío Villegas menciona la generación de 1915, dice: abrigaba “la ilusión de que
los intelectuales debíamos y podíamos hacer algo
por el México nuevo…Y ese hacer algo no era,
porsupuesto, escribir o siquiera perorar; era moverse tras una obra de beneficio colectivo.”1 Durante la cruzada alfabetizadora convocada por Vasconcelos, sostuvieron el ideal redentor del pobre,
ideal que proporcionaba instrumentos de liberación intelectual y espiritual. El poeta Carlos Pellicer, rememora Cosío Villegas, arribaba a las vecindades haciendo alharaca para sacar a la gente
“de susescondrijos”; arengaba sobre las bondades de un México progresista, sostenido en la tarea de quienes lo escuchaban y, acto seguido,
desplegaba su labor alfabetizadora. Elemento indispensable, pensaron universitarios e intelectuales lanzados de lleno a esta foja emancipadora,
debía ser el conocimiento de la cultura universal;
leer a Cicerón, Dante, a Platón y a Goethe, formaría parte del novedosoestilo del alma mexicana.
Encauzar la conciencia inocente y humilde del indígena o del trabajador de la ciudad, era la meta,
a tenor de los misioneros del siglo XVI y XVII.
“Enseñar a leer, preparar, imprimir, distribuir los
clásicos de la Universidad Nacional”, he aquí
parte del esfuerzo liberador.

1

Daniel Cosío Villegas. El intelectual mexicano y la política, México, Planeta-Conaculta,2002, p. 9

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Quienes habían salido victoriosos, los militares, tenían el derecho a tomar las riendas del
país (por mérito propio, asienta Cosío Villegas.
Creía él en un alumbramiento del “México nuevo” bajo el cual, tanto el caudillo encumbrado como los intelectuales participarían codo a codo; y
por cierto, el papel del intelectual sería el de
“simple obrero” en la edificación de “tan...