La filosofía de descartes: el método y su fundamentación

LA FILOSOFÍA DE DESCARTES: EL MÉTODO Y SU FUNDAMENTACIÓN El método y su fundamentación

Introducción: Racionalismo
Su preocupación filosófica es fundamentalmente epistemológica. Se trata de asegurar los principios sobre los cuales puede asentarse el verdadero conocimiento. Con ello, Descartes instaura lo que podríamos llamar, el método trascendental. Este consiste en la elucidación de lascondiciones de posibilidad del conocimiento cierto. Estas condiciones deben cumplir el siguiente principio: que el conocimiento, no es posible un conocimiento incomunicable, porque si lo fuera, de nada nos serviría. En esto consiste el significado del concepto de trascendental, el conocimiento debe ser común, pero para serlo, las condiciones de posibilidad del conocimiento deben darse en todos losindividuos por igual. Debe haber alguna facultad capaz de permitir el conocimiento según el principio de la universalidad. Esta facultad es, la razón. Aquí comienza,el idealismo trascendental. Idealismo, porque se considera que las condiciones de posibilidad del conocimiento están dadas en el sujeto. El sujeto se constituye así como sustancia, sustancia raciocinante sobre la cual se asegura elconocimiento y su comunicabilidad. Y el sujeto, concebido desde la razón, es una instancia universal, trascendental. Distinguiríamos así entre sujeto, en sentido subjetivo, yo particular, y el Ego trascendental, aquello que siendo distribuido en cada uno de los individuos es, universal y común. En este sujeto trascendental, es en el que se instala el conocimiento objetivo de las ciencias, y porexcelencia, de las matemáticas. Método El método, de su propia actividad matemática. Para poder aplicarlo como método general, debe probarse primeramente su valor universal. Su valor universal radica en el fundamento último en el que se soporta, el hombre desde el punto de vista trascendental. Descartes define el método como el conjunto de “reglas ciertas y fáciles que hacen imposible para quien lasobserve tomar lo falso por verdadero y, sin ningún esfuerzo mental inútil, sino aumentando siempre gradualmente su ciencia, le conducirán al conocimiento verdadero de todo lo que es capaz de conocer.” Las reglas fundamentales son: 1. Evidencia. Solo aceptar lo que se presente clara y distintamente a mi espíritu. El acto de la evidencia en el alma es la intuición. 2. Análisis. Dividir cada dificultad enel mayor número de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor. 3. Síntesis. conducir los pensamientos con orden empezando por los más simples hasta los más complejos. Este procedimiento es el propio de la geometría, el orden de la deducción y esta exige el orden. 4. Enumeración. Hacer enumeraciones completas y generales de todas las cosas y no omitir nada. El Cógito El problema esestablecer este método como método de todo conocimiento posible. Para ello, hay que establecer su fundamento más allá del ejercicio de la matemática. Para establecerlo parte de la negación de validez de cualquier conocimiento adquirido. Se trata de la Duda Metódica. Hay que dudar de todo, poner en entredicho todos aquellos conocimientos que nos constituyen, mediante una epojé o suspensión de juicio.Ahora bien, cómo fingir que se duda de las matemáticas, cuando es un conocimiento cierto, aquel del que se extraen incluso las reglas del método que quiere ser universal. Descartes imagina que Dios puede ser perverso. Para que yo pueda dudar de las verdades matemáticas, la condición es que no pueda fiarme de la propia conciencia lógica: esa que hace matemáticas. Pero como mi evidencia es inseparablede esa conciencia, poner en duda mi conciencia significa suponer que hay otra conciencia de leyes distintas que las que rigen mi conciencia y en cuyas redes está la mía aprisionada sin poder escapar de la trampa. En efecto, Dios es omnipotente. Ahora bien, aunque ese ser me engañe, no puede hacer que me engañe con respecto a mi duda, a mi engaño. La duda exige la existencia, sin existir (como...