la filosofía de Platón

Pese a estar expuesta en forma de diálogo,la teoría platónica constituye todo un sistema filosófico, toda una visión del mundo, en donde se da respuesta a las preguntas:
acerca del origen y estructura del Universo
(Cosmología);
acerca de la naturaleza del ser, de la realidad en general (Ontología);
en torno al ser del hombre (Antropología);
en torno al estudio del conocimiento y la verdad(Gnoseologia o Epistemología);
en torno al bien y la virtud individual y social (Etica y Política).
El núcleo de todo el sistema lo constituye la teoría de las ideas, verdadero eje de la ontología platónica, con la que el autor ha creado una manera única de entender el mundo, el idealismo.
Al igual que lo real está dividido en una dimensión material, sensible y visible y una dimensión ideal,inteligible e invisible, también el hombre es un ser dual, un ser compuesto de su cuerpo material y corruptible y su alma espiritual e inmortal. Por eso decimos que la concepción platónica del hombre es dualista.
Pero al igual que el mundo de las ideas tiene prioridad sobre el mundo de las cosas, también el alma la tiene sobre el cuerpo, hasta el punto que Platón llega a decir en alguna ocasiónque el hombre es su alma. El alma es simple, única e inmortal, mientras que el cuerpo es un conglomerado de muchos elementos que se disuelven con la muerte.
En realidad, Platón intentó en su doctrina sobre el alma establecer, de una manera científica, las doctrinas religiosas de la tradición ófico-pitagórica. El resultado de este intento comporta una doble lectura psicológica y ética en ladoctrina platónica sobre el alma: esto es, la teoría del alma sirve para explicar las experiencias conflictivas de lo mental humano, experiencias que hacen que el hombre sea un ser en lucha entre su vida racional y su vida impulsiva; al mismo tiempo -y ésta es la dimensión ética de la doctrina- la teoría del alma le sirve a Platón para señalar el proyecto ideal a que está destinado el hombre, y que ha derealizar en este mundo a través de práctica del bien, de la virtud.
La dimensión psicológica de los conflictos interiores que acechan al hombre aparece reflejada en su conceptualización tripartita del alma. Es lo que hace Platón en La República.
Nos dice aquí Platón que el alma consta de tres partes (usando el término parte como principio de acción):
• La racional que preexiste y sobreviveal cuerpo, distingue al hombre del animal y lo emparenta con lo divino. En ella reside el fundamento de las capacidades intelectuales superiores del hombre y es la base de la capacidad de autocontrol y del buen gobierno de la conducta.
• La irascible o vehemente, que puede ser aliada de la razón y que también poseen los animales. En ella reside el principio del valor y del coraje, así como losimpulsos más nobles.
• La concupiscible o apetitiva, similar a la de los animales y cuya meta es satisfacer los deseos del cuerpo.
Como comentábamos antes, Platón afirmó la inmortalidad del alma y trató de buscar argumentaciones que lo probaran. En el Fedón el punto de partida es el hecho del conocimiento universal en el hombre. En efecto, cuando juzgamos de la realidad material o de valoresconcretos, tenemos en la mente un modelo universal que sirve de criterio o guía en el juicio. Decir, por ejemplo, que esta cuadro es bello implica decir que se asemeja a la belleza universal, a la idea de belleza. Estos modelos universales o absolutos no existen en el mundo sensible. Siendo así que no los hemos aprendido de nadie, es preciso admitir que los conocimos en un estado anterior depreexistencia y que el proceso de aprender consiste en recordar.
La dimensión ética de la doctrina platónica del alma encuentra una fundamentación mítica en las viejas doctrinas órficas y pitagóricas. El alma humana tiene un origen divino; a consecuencia de una culpa cometida, las almas fueron castigadas a encarnarse en cuerpos mortales. La muerte puede suponer la liberación definitiva de esta...