La Filosofía En La Época Trágica De Los Griegos

Universidad de Los Andes
Facultad de Humanidades
Escuela de Letras
Cátedra de Introducción a la Filosofía

La filosofía en la época trágica de los griegos

Junio de 2006.

Introducción

La filosofía moderna está fuertemente marcada por una influencia platónica, que fue distorsionada por la edad media hasta llegar al extremo de querer destruir el carácter metafísico-ontológico dela filosofía. Con las distintas corrientes modernas (empirismo y racionalismo), es notable el gran estado de deterioro, ante el cual una serie de filósofos hacen frente o simplemente se agregan a las corrientes modernistas-empiristas. Entre los pocos filósofos que dejaron una huella imborrable está Friedrich Nietzsche, quien va en contra de toda la influencia platónica de la filosofía y sedevuelve a los cimientos tomando a Heráclito como punto de partida de su filosofar para poder crear el paréntesis en la historia de la filosofía que es él.

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Reapropiación de la tradición filosófica

Nietzsche en un intento por hacer brillar su pensamiento como un “astro de primera magnitud dentro del sistema solar de la cultura”, tuvo que volver al inicio de la filosofía helénica ymostrar que es indudablemente un mestizaje del saber antiguo que se tomó y perfeccionó por los griegos. Trata Nietzsche de dejar en claro y en pleno que ningún pensamiento puede nacer sin argumentos o justificaciones que respalden al filosofar, muestra él a su grupo digno de estudio y admiración como los “maestros de la antigua Grecia”. Muestra así con una profundidad superflua que sus ejemplos de “losegipcios junto Empédocles y aún Anaxágoras entre los judíos y a Pitágoras entre los chinos”, le sirven para reafirmar una de las bases de la filosofía como lo es la reapropiación del pensamiento para adaptarlo a una cultura y época creando un nuevo filosofar a base de ese pensar.

Con lo anteriormente expuesto, Friedrich Nietzsche nos muestra una reapropiación de la tradición presocrática(Anaximandro – Heráclito) para cuestionarla y estudiarla, hasta logra colocar a su maestro Schopenhauer –el filósofo del pesimismo– como contraparte de Anaximandro. Se justifica esta acción de Nietzsche porque él no puede romper miles de años de tradición filosófica, pero está sujeto a fijar su pensamiento filosófico a partir de ella, para poder mostrarla a una cultura que cree en santos y no enfilósofos.

La apropiación filosófica presocrática de Nietzsche es un acto del filosofar mismo que viene desde la época de Tales de Mileto; porque la tradición es la historia, la historia es cultura, la cultura es el hombre y el hombre es todo.
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Justificación del valor de la existencia

El argumento ético entre Anaximandro y Schopenhauer comienza con la clasificación deSchopenhauer como “único moralista serio” y a Anaximandro como “primer autor filosófico de los antiguos”. Más aún así, esta clasificación sólo se debe a la diferencia de tiempo o épocas y edades en las que se dio el origen de su filosofar, ya que es clara la influencia de el budismo en Schopenhauer, pero ¿no vivió Anaximandro tal vez en contacto con los hombres que crearon la filosofía misma delbudismo?

Para Anaximandro “tienen que hundirse las cosas allí donde se han originado, según la necesidad; pues tienen que expiar y sufrir castigo por sus injusticias, según el orden del tiempo”. Se puede ver esta noción de la vida como una justificación a su razón de physis, que no es cuantitativa ni cualitativa, pero siendo a su vez anacrónica; es por ello que de donde vienen todas las cosas(lo indefinido, lo indeterminado), han de ir todas las cosas, pero para él justificar esto, basa la razón del existir en lo que se podría denominar un Devenir en el origen del Todo, este Devenir estaría basado en el intercambio de existencias. Lo que es bueno para uno es malo para otro. Según Nietzsche esto quiere decir que “un ser que ostenta propiedades determinadas y en ellas consiste, jamás...