La filosofía griega y el pensamiento moderno

H. G. Gadamer, La filosofía griega
y el pensamiento moderno (1978)

H. G. GADAMER, LA FILOSOFÍA GRIEGA Y EL PENSAMIENTO MODERNO (1978)
Die griechische Philosophie und das moderne Denken (1978)
Gesammelte Werke 6
Griechische Philosophie II
J. C. B. Mohr (Paul Siebeck)
Tübingen
1999
S. 3-8

3
La filosofía griega y el pensamiento moderno —éste es un tema que, desde siempre, se
hapresentado en especial a la filosofía alemana. Incluso se ha hablado de la grecomanía
del filosofar alemán, y la palabra es válida seguramente, no sólo para Heidegger o la
escuela neokantiana de Marburgo. Esto es válido también para el gran movimiento del
idealismo alemán mismo —que inspirado por Kant— ha tomado de Fichte a Hegel un
retorno directo hacia los impulsos de pensamiento provenientes dela dialéctica
platónica y aristotélica. Sin embargo, una confrontación tal es de una manera especial
un doble reto para el pensamiento moderno. Por un lado, no se debería olvidar nunca
que la filosofía griega no significa filosofía en aquel sentido limitado que nosotros le
damos hoy a esa palabra. Filosofía significa la totalidad del interés teorético y, por
consiguiente, científico, y no hayduda de que fueron los griegos, quienes introdujeron, a través de su propio pensamiento, una definición histórico-universal y definieron
el camino de la civilización moderna, mediante la creación de la ciencia. Lo que
diferencia al Occidente, a Europa y al llamado “mundo occidental”, de las grandes
culturas hieráticas de los países asiáticos es, justamente, este nuevo inicio del deseo
desaber que está asociado con la filosofía griega, con la matemática griega, con la
medicina griega y con toda su curiosidad teorética y su maestría intelectual. De esta
manera, para el pensamiento moderno, la confrontación con el pensamiento griego es
un tipo de encuentro consigo mismo.
En este pensamiento el hecho de que el hombre se halle en el mundo como en su
casa, la correspondencia interiorentre el llegar a sentirse como en casa y el hacer que
uno se sienta como en casa, que es lo que distingue al artesano, al experto, al creador
de nuevas figuras y formas, al technites, al hombre que domina una técnica —significa, simultáneamente, el encontrar su propio lugar, el encontrar su espacio libre, abierto

131

a él, para la configuración, en medio de una naturaleza dada, de unatotalidad del
mundo ordenada, incluso, en formas y figuras. De esta manera, en el inicio griego, la
filosofía es un apercibimiento pensante de la inmensa exposición del hombre en el
aquí, en este estrecha franja del espacio de libertad, que la totalidad ordenada
3-4
del transcurso de la naturaleza cede a la voluntad y capacidad humanas. Pero, precisamente esa exposición se hace consciente en elpensamiento y lleva a plantear tan
grandes preguntas como éstas: ¿qué había al inicio? ¿Qué significa que algo es? ¿Qué
significa que nada es? ¿Nada significa algo? El planteamiento de estas preguntas es el
comienzo de la filosofía griega, y sus respuestas fundamentales se denominan: physis,
el estar-ahí-desde-sí en el orden de la totalidad y logos, intelección e inteligibilidad
de estatotalidad incluyendo, además, el logos de la destreza humana. Pero, de esa
manera la imagen griega de la filosofía en confrontación con la ciencia moderna se
presenta casi como una antípoda, no sólo como la precursora e iniciadora del camino
de la capacidad y el dominio teoréticos. Es la confrontación entre el mundo comprensible y el mundo dominable, de la cual nos hace conscientes el pensamientogriego.
Ésa fue la gran ruptura que en el siglo XVII se inició con la creación de la mecánica
galileana, con la reflexión en torno al nuevo deseo y camino del conocer, realizada por
los grandes pensadores e investigadores del siglo XVII. El mundo es, desde entonces, el
objeto de la investigación metódica, a través del planteamiento de preguntas de la
ciencia experimental moderna concebidas...