La Filosofia De Hegel Resumen

Universidad Autónoma del Estado de México
Centro Universitario UAEM Zumpango
Licenciatura en Ciencias Políticas y Administración Pública
Fernando Miranda García
La filosofía política de Hegel
Amelia Valcárcel
Hegel nace en 1770 es un mosaico que en lo político carece de cualquier unidad como no sea la ficcional del sacro imperio. Para este entonces el nacionalismo, organicismo y estatalismoserán los precipitados conceptuales que este fenómeno produzca en el momento en que sea activado por l gran convulsión: la revolución francesa.
Lo que se entiende por teología en Alemania del XVIII es muy amplio: la propia Ilustración alemana es una de sus etapas. La falsilla teológica, después identificada como la gran teología ontológico-política de espinosa, recorre todo el aural pensamientoalemán.
El laicismo del propio espinosa de aviene divinamente con la masiva secularización de contenidos religiosos que este pensamiento vehicula y opone al materialismo y el sensismo francés.
Se intento suturar el dislocado cuerpo socio político alemán a la vez que dar salida o incluso vías de escape y neutralización alas fuerzas paradójicas latentes en los campos ilustrados.
Todo cuantoexiste es espíritu y que la esencia del espíritu es la libertad. Taylor, dice que espíritu, es un estadio importante en el desenvolvimiento de la idea moderna de libertad, aunque esto fuera cierto, la noción hegeliana de libertad no pudiese aislarse de su idealismo.
El sistema es un círculo de círculos en el que cada esfera manifiesta lo universal y también su particularidad. Pero hablando conpropiedad el autorreconocerse del espíritu avanza y tiene su impulso en las formas transubjetivas.
Hegel no decepciona respecto de su primer aviso; lo constituyen las formas concretas del derecho, la sociedad civil y el estado. Hay un hacer romántico que funde ontología, teoría del conocimiento y filosofía política ni construcciones omniabarcantes típicamente alemanas.
Hegel fue maestro: un todo únicoy en desarrollo, e espíritu, se hace consistente de si. La esencia del espíritu, su esencia formal, es libertad. Reconocer el espíritu es reconocer la libertad, pero con una significativa marca: que el espíritu presenta en todas sus conformaciones rastros de todos sus estados. Es decir, que de sus formas mas bajas a las más elevadas la transición es natural y exigida. La posibilidad del espíritues inmediatamente realidad infinita y absoluta.
El pensamiento de Kant ha declarado incognoscibles a os absolutos intentando frenar el espinosismo y a la ves hacer posible un empirismo no escéptico. Fitchte han construido un yo absoluto. Hegel afirmara que cuanto puede ser pensado es un gran de una verdad infinita, los absolutos es absolutizar lo finito.
El espíritu y la historia algo más quela “insociable sociabilidad” que distingue a lo humano según pensaba Kant. Lo singular es el residuo subyacente pero al fin que resiste y es capas de nombrar a lo universal. Aun que enfatice con ellos solo alcanzara el iniciado fitchetiano yo=yo, enunciado indistinto y saber de si abstracto, libertad también abstracta en la que ningún viviente reconoce.
“el espíritu no es solo conciencia, esvida”. La libertad no es una construcción mental. Es y ha sido un proceso.
La conciencia que es libertad es también vida, y libertad y vida son ambas esenciales. Si dos autos conciencias se enfrentan, una sucumbirá como tal, en la fenomenología los autoconciencias luchan a muerte.
El espíritu es como saber y como querer. Como saber su determinación inmediata es lo racional, como querer liberar suvolición de subjetividad. Saber y querer no están separados: ni la actividad de la inteligencia es posible sin el querer, ni el querer puede ser sin la inteligencia. El querer es en general libre, pero formal. La libertad verdadera, por el contrario, no tiene contenido subjetivo sino universal es eticidad, tal contenido es pensamiento.
La eticidad es la verdad del espíritu subjetivo y objetivo. Si...