La filosofia de IFA

Teorías
ORIGENES DEL SISTEMA ORACULAR DE IFÁ.
Ahora bien, en el caso de la cultura de Ifé, el surgimiento,
ordenamiento y estructuración de los signos oraculares y sus contenidos
culturales; fue el resultado del aprestamiento de los anales precedentes
históricos de la cultura base, en la cual se insertó y diseminó, luego de
enriquecida con la propia historia de sus personajes castrenses, yfinalmente
reordenada con facturación convencionalmente imperial; los que
indudablemente, determinaron consecuentemente: primero su contenido,
estructura y composición culturológica; más tarde, la complejidad de
conocimientos y el modus operandi; y por último, en tanto los intereses que
representaba, un limitado y sectario acceso de participación a su
aprendizaje.
El proceso deconformación de la religión que finalmente nutrió al
culto de Ifá y su producto oracular, tuvo la suerte de contar con elementos
cognoscitivos mucho más ricos, en tanto le precedieron muy antiguos
antecedentes históricos y culturales; que produjeron toda la fuente histórica
de origen socio religioso, que en definitivas aglutinó de forma integral en su
acervo, y le permitió entonces, la creación en unoscasos y la modificación
en otros, de las dinámicas de los rituales religiosos, como un producto
volitivo de Oduduwa, su máximo instaurador. Aunque presumimos
lógicamente que no pudo vivir lo suficiente, (de cuatro a cinco siglos) para
alcanzar a ver totalmente consumada su obra acabada; que desde sus
inicios continuó un proceso de enriquecimiento y de adaptación, que nunca
se ha detenidoy, que aún hoy se mantiene.
Como ya hemos apreciado, Oduduwa fue uno de los más importantes
recopiladores de las manifestaciones culturales de su época. Evidentemente
a su arribo en estas tierras y en la época en que le tocó vivir, nunca antes
del siglo XIII d. C. o incluso después; demasiados acontecimientos histórico
culturales habían surgido ya, en el curso del desarrollo religioso,social,
político y cultural de la región; que por entonces contaba con unos
antecedentes históricos, que se remontaban a casi más de dieciséis siglos
antes de su nacimiento.
Aparentemente, todo parece indicar, al no encontrar otras evidencias
de corte histórico o arqueológico, que contribuyan a acreditar la total autoría
de los procedimientos oraculares de Ifá como propio; que lógicamenteestablecieron las condiciones necesarias, para sustituir el original Diloggún,
(de uso personal pero muy trascendente) por otro, sin dudas, mucho más
complejo, mucho más acabado y por lo tanto muy superior; que lograse
satisfacer las complejidades de información, más que personales y
territoriales, las del nivel de verdaderos estados, (entendidos estos con los
conceptos occidentales decategorización de los mismos) que a partir de
entonces y nunca antes de esa época comenzaron a formarse en estos
territorios.
El resultado de la investigación me indujo hacia varias posibles
hipótesis, sobre el origen real del sistema oracular de Ifá; partiendo del
estudio de sus signos oraculares y de la connotación simbólica que
representan; así como comparando los contenidos culturales, muytransculturados en el contexto africano que reportan; con relación a otros
sistemas similares, pero muchísimo más antiguos que éste.
La valoración del estudio comparado y de la investigación
bibliográfica nos hace inferir tres posibles orígenes culturales hipotéticos, y/o
la posible combinación de los elementos culturales de los tres orígenes. Nos
referimos a los aprestamientos que debieron hacerde la cultura China, a
través del antiguo Egipto o por conducto de los árabes; de la propia cultura

Egipcia, y de la cultura de los Orí, como reminiscencia de la cultura Nok en
estos territorios, a pesar de los casi más de mil años que la separa de esta
última; así como importantes elementos o vestigios residuales del Islam.
Nuestra propuesta no es propiamente inspirada en la esencia...