La Filosofia De La Libertad

La Filosofía de La Libertad
Fundamentos de una concepción moderna del mundo
by
Rudolf Steiner
(Escrito 1894; GA 4)
Traducción: Blanca S. de Muniaín y Antonio Aretxabala

ÍNDICE
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PÁGINA DE CRÉDITOS
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
PREFACIO
PREFACIO PARA LA NUEVA EDICIÓN DE 1918
LA CIENCIA DE LA LIBERTAD

I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.

EL ACTUAR HUMANO CONSCIENTE
EL IMPULSO FUNDAMENTAL HACIA LACIENCIA
EL PENSAMIENTO AL SERVICIO DE LA COMPRENSIÓN DEL MUNDO
EL MUNDO COMO PERCEPCIÓN
LA COMPRENSIÓN DEL MUNDO
LA INDIVIDUALIDAD HUMANA
¿EXISTEN LÍMITES DEL CONOCIMIENTO?
LA REALIDAD DE LA LIBERTAD

VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
XIII.
XIV.

LOS FACTORES DE LA VIDA
LA IDEA DE LA LIBERTAD
LA FILOSOFÍA DE LA LIBERTAD Y EL MONISMO
LA FINALIDAD DEL MUNDO Y DE LA VIDA HUMANA
(El destino del ser humano)
LAIMAGINACIÓN MORAL
(Darwinismo y moral)
EL VALOR DE LA VIDA
(Pesimismo y optimismo)
INDIVIDUALIDAD Y ESPECIE
CUESTIONES FINALES

LAS CONSECUENCIAS DEL MONISMO
PRIMER APÉNDICE (Suplemento para la edición de 1918)
PORTADA

La Filosofia de La Libertad
RUDOLF STEINER

LA FILOSOFIA DE LA LIBERTAD
Fundamentos de una concepción moderna del mundo
Resultados de una observación introspectiva
según el método de lasciencias naturales
Título original: Die Philosophie der Freiheit
Grundzüge einer modernen
Weltanschauung
Seelische Beobachtungsresultate nach
wissenschaftlicher Methode.
Traducción: Blanca S. de Muniaín, revisada con la versión inglesa de Michael Wilson de 1964 para Rudolf Steiner
Press por Antonio Aretxabala.
Portada: Antonio Aretxabala
© 1978 Rudolf Steiner Verlag
© 1999 Editorial Rudolf Steiner,Madrid
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La Filosofía de La Libertad
INTRODUCCIÓN

Es sin duda una labor atrevida el intentar ser fiel al pensamiento original de esta obra, no por la
simple traducción de términos de un idioma a otro,sino por la misma naturaleza del pensamiento
vivo que en ella quedó implícito.
Algunos de los conceptos necesitan de una connotación mucho más activa que los que
acostumbramos a utilizar en Filosofía, así por ejemplo la expresión “el pensar” frente a
“pensamiento” intenta dar al primero un sentido más activo y menos terminado, “la volición” o
“el querer”, intentan abarcar el observable acto dequerer algo, frente a la mera voluntad de
sentido tan ambiguo en español. Por otro lado se ha sustituido “Fantasía moral” por
“Imaginación moral”, hay razones no solo en el español, para ello: Georg Adams, Owen
Barfield y otros apuntaron a ese cambio también en la versión inglesa pues “Phantasie” en
alemán no tiene la connotación de ensueño que tiene “Fantasy” en inglés o la que tiene
“fantasía” enespañol, las primeras traducciones inglesas llevaron “Moral Fantasy”, pero
cuanto más se profundizó en la obra de Steiner, también decidió cambiarse, (Michael Wilson
para Rudolf Steiner Press en 1964 explica razones de este tipo) pues “Phantasie und
Imagination” en alemán son totalmente sinónimos y la cultura centroeuropea, por tradición no
ve como en la inglesa o la latina un mundo fantasioso deensueño, lo aprehende con las alas de
una imaginación más creadora, nosotros o los anglosajones tenemos una connotación mucho más
“alucinógena”. En obras posteriores de Steiner se desarrolla esa captación imaginativa como
una etapa de conocimiento espiritual, así, “Imaginación”, coincide en sus definiciones y
contextos con aquellas que vinieron más tarde en la construcción de la Antroposofía.
Seincluye un pequeño comentario al final del cap. VII, se ha creído conveniente incluirlo por
dos afirmaciones sobre la física de finales del XIX, una en el texto original y otra en la
ampliación de 1918, aparentemente parecen ambiguas, pueden bien, ser mal interpretadas por
gente con afinidad al pensamiento científico. En esa época se derrumbó completamente la
mecánica clásica. En 1894, cuando...