La Filosofia Medieval

FILOSOFÍA MEDIEVAL


División de la Filosofía Medieval

 División de la filosofía cristiana.
 
La filosofía cristiana comienza ya en el siglo I de nuestra era, alcanza la hegemonía del pensamiento en la edad media y se prolonga hasta nuestros días.
En su cronología y temática han de distinguirse en la evolución de la filosofía cristiana dos grandes épocas: la patrística o filosofía delos padres de la iglesia, que abarca hasta el siglo V, y la escolástica o filosofía de las "escuelas" cristianas.
 
 
Patrística.
 
La patrística es aquella fase de la filosofía cristiana que va desde el siglo I al V.
 
Se llama patrística por constituir la especulación de los padres de la iglesia. No es la patrística una filosofía sistemáticamente elaborada, excepción hecha de San Agustín.La misión de los padres no era, en sentido estricto, filosófica. Tenían que fundar y establecer la vida religiosa y espiritual de la cristiandad y defenderse de las acusaciones y de las herejías nacientes.
 
De ahí la peculiar relación de la patrística con la filosofía helenístico romana, y, a través de ella, con la filosofía griega como tal. Los historiadores protestantes defienden los fuerosde un cristianismo incontaminado, puramente evangélico, y cargan a la dogmática cristiana la responsabilidad de haber introducido en su seno la especulación grecorromana como espurio añadido a la tradición primitiva. Los teóricos del progreso iluminista defienden los fueros de un pensamiento helénico absolutamente original y autónomo, que se despliega siempre hacia el más perfecto, con tal deque el cristianismo u otras dogmáticas intromisiones no le priven de libertad. Son dos posiciones que teóricamente se mueven en el dominio de la pura abstracción y prácticamente en el de la rebeldía. El protestantismo es la moderna protestante del hebraísmo contra la grecorromanidad; el progresismo ilustrado la protesta contraria del helenismo contra la cristiandad. Otras dos posiciones intentanmediar entre ambos exclusivismos. Defiende la primera los partidarios de la concepción dialéctica de la historia: la filosofía griega representaría la tesis y el cristianismo primitivo la antítesis; en el juego dialéctico de la historia darían lugar a la síntesis de la civilización cristiana, conformadora de occidente. La segunda más simplista, aun reconociendo la originalidad y la fuerza triunfaldel cristianismo, no encuentra que la filosofía haya sido por él en lo más mínimo afectada. Con la negación de la filosofía cristiana se ha negado también el problema que tenemos planteado. La patrística es, filosóficamente, la conjunción de la filosofía griega con la revelación cristiana. Más que maduración interna del helenismo, transformación de la filosofía griega, cuyo primer resultado es laampliación del panorama filosófico al dominio del existir en cuanto tal. Con la patrística la filosofía se ha colocado en trance de alcanzar el último nivel de la metafísica. La revelación religiosa proyectó su luz sobre el ámbito filosófico y a su resplandor vinieron los filósofos que devenían cristianos nuevos aspectos de los problemas naturales que con la sola razón filosófica habían de serresueltos. Y sobre el ámbito natural, se advirtió el ya iluminado reino de la naturaleza, que, al ser estudiado a la luz, luz de la revelación virtual, daría lugar a la teología sobrenatural, sabiduría suprema respecto de la cual la filosofía que era en segundo plano en los honores de sierva.
 
Escolástica
La palabra escolástica viene de schola. El scholasticus es el maestro que dirige unaescuela o el
 1)  Convivencia pacífica con la teología.[2](Lo cual no hay que entender estrictamente como "armonía" con el dogma ).
2) Se desarrolla en forma de escuelas, como corrientes de pensamiento que parten de un maestro.
3) Desarrollo de la filosofía en unidades doctrinales. División que parte de la corriente platónica-estoica: Lógica, Física, Ética.
4) Recurso a un fondo conceptual...