LA FILOSOFIA PRESOCRATICA

La Filosofía Presocrática es la filosofía griega antes de Sócrates. En la antigüedad clásica, los filósofos presocráticos fueron llamados physiologoi (en Inglés, físicos o filósofos de la naturaleza). Diógenes Laercio divide el physiologoi en dos grupos, Jónico y Italiote, dirigido por Anaximandro y Pitágoras, respectivamente. Hermann Diels popularizó el término pre-socrático en Die Fragmenteder Vorsokratiker (Los fragmentos de los presocráticos) en 1903. Sin embargo, el término pre-Sokratic ya estaba en uso en el año 1865. Los análisis principales de pensamiento pre-socrático se han hecho por Gregory Vlastos, Jonathan Barnes, y Friedrich Nietzsche en su filosofía de la época trágica de los griegos.

Tales de Mileto
De acuerdo con, Lavarreda Carlos (2004 p.37) Tales de Mileto es elprimer filósofo presocrático de la naturaleza. Según Herodoto, su padre fue Examio y su madre Cleobulina, de la familia de los Télidas de Fenicia, nobles descendientes de Cadmo y Agenor (Diógenes Laercio, I, 22).También dice que Tales era de Mileto, a donde llegó en companíade Neleo, quien había sido expulsado de Fenicia. Se supone que su pináculo tuvo lugar por el año 585 a. C., de lo que sepuede deducir que haya nacido en 624 o 631. Apolodoro en sus Crónicas dice que Tales nació en el año 640 y Diógenes Laercio sitúa su muerte en 548 ó 545, a los setenta y ocho años de edad. A Tales no se le conoce ningún maestro, en contraste con los otros filósofos presocráticos. Visitó Creta, Egipto y posiblemente también Caldea, donde quizás aprendió alguna geometría y astrología. Tales, junto conFerécides de Siro y Pitágoras, se cree fueron discípulos de los egipcios y caldeos. Tales fue reconocido como político, ingeniero, astrónomo, matemático, sabio y hombre de negocios.

Las ideas de Anaximandro sobre el rigen del universo o cosmogonía. Para él, lo apeiron era una realidad eterna, divina, inmortal e incesante, que podía mover cualquier cosa a donde quisiera. Para él lo indefinidoestaba caracterizado por un movimiento eterno que era la causa de la pluralidad de los mundos. Pero además de lo apeiron había algo que Anaximandro denominaba como vórtice. De los escritos de Aristóteles se puede deducir que en la cosmogonía de Anaximandro lo primero que se separó de lo indefinido fue un vórtice o remolino. Así se explicaría cómo era posible que de lo indefinido puedan surgirelementos diferenciados, definidos y opuestos. Esa separación ocurre desde adentro, según Aristóteles, y desde afuera, según Simplicio.(p.49)

El cosmos de Anaximandro es un sistema de relaciones tempo-rales pues,
a partir de donde hay generación para las cosas, allí también se produce la destrucción, según la necesidad. . .
Así que el cosmos se forma del apeiron y todas las cosas retornan alapeiron. El movimiento circular de la esfera de llama da lugar a un torbellino que origina la tierra a partir de lo frío.(p.50)

A mi parecer, en el mundo de Anaximandro, el hombre y el universo mismo, son esclavos de leyes naturales y solo títeres en el juego entre justicias e injusticias. Para el apeiron no existe justicia o injusticia sino solamente las leyes naturales de balance entre opuestos.Así, el balance es el resultado de la regulación del universo por las leyes naturales. De manera que la
Injusticia consiste en la imposición de una cosa sobre otra y la  justicia es la compensación por sus ganancias injustas o restitución de sus pérdidas por la injusticia. Pero esa lucha de opuestos por balance está regulada en todo el universo (Kosmos). Los ciclos del día y la noche, las estacionesdel año, son los fenómenos más evidentes de la existencia de esas leyes naturales e inflexibles. Anaximandro dice que la ley existe de necesidad, implicando que existe un poder que impone la necesidad. Así podemos decir que Anaximandro fue el primer filósofo en desarrollar una cosmología, un pensador original y racionalista, que dedujo el principio de
Simetría y que aplicando la geometría y...