LA FILOSOFIA Y LA PREGUNTA POR EL HOMBRE Hugoji 1


LA PREGUNTA POR EL HOMBRE DESDE LA FILOSOFÍA
Este texto no es, como la misma concepción de hombre construida por los filósofos, un escrito homogéneo. Todo lo contrario: es una recopilación de varios autores acerca de lo que ha pensado la filosofía y, específicamente, algunos filósofos respeto a la naturaleza y esencia del hombre. A partir de la lectura, buscamos formar a los estudiantes desdeel modelo de lectura crítica, la que contiene tres pasos fundamentales, a saber: comprender, criticar y aplicar conceptos, categorías, argumentos o pensamientos, a situaciones o problemas del mundo de lo cotidiano.
Por otro lado, este texto es un pretexto para entrar a conocer el pensamiento de cada filósofo desde su propio pensar, pensar que se inicia en y con cada una de sus obras.Antropología en Platón
La concepción del hombre en Platón está también inspirada en la teoría de las Ideas. El hombre es el resultado de una unión "accidental" entre el alma, inmortal, y el cuerpo, material y corruptible, dos realidades distintas que se encuentran unidas en un solo ser de modo provisional, de tal modo que lo más propiamente humano que hay en el hombre es su alma, a la que le corresponde lafunción de gobernar, dirigir, la vida humana. Tanto la concepción del alma como la de sus funciones en relación con el cuerpo sufrirán diversas modificaciones a lo largo de la obra de Platón, aunque se mantendrá siempre la afirmación de su unión accidental. En esta medida, el hombre es un ser dual, constituido de dos sustancias diferentes: el alma el cuerpo. El cuerpo es natural, temporal ycorruptible y se constituye en la cárcel del alma. El alma, por el contrario, es inmortal, perfecta y tiene una naturaleza divina.
El alma en la tradición griega
La idea de que existe un alma (psyche), no obstante, no es en absoluto original de Platón. Tanto la tradición cultural griega como la de otras muchas culturas de la época dan por supuesto la existencia del "alma", y el término que utilizan parareferirse a ella significa primordialmente "principio vital", entendiendo por ello una suerte de potencia o capacidad que da la vida a los seres. Parece obvio, pues, que todo ser vivo ha de poseer ese principio vital, o "alma", por definición. En la tradición griega el tema de la existencia del alma no representa, pues, ningún problema, desde esa perspectiva. En la tradición homérica, por ejemplo,encontramos referencias no sólo al alma, sino también a una vida posterior a la muerte; aunque esta vida posterior no pase de ser una imagen fantasmal de la vida plena sobre la tierra, y en que se cambiaría gustosamente de nuevo por la vida terrestre. Tampoco parece haber nada superior en el alma, en el sentido de que sea la parte más noble o elevada del hombre.
El alma en Platón
Pero Platón nose limita a afirmar la existencia del alma, sino que la dota también de otras características además de la de ser "principio vital". Y es en estas características en donde se encuentra la originalidad de la interpretación platónica. El alma, nos dice Platón, es inmortal, transmigra de unos cuerpos otros y es, además, principio de conocimiento. En la medida en que conocemos "por" el alma, ésta ha deser homogénea con el objeto conocido, es decir, con las Ideas, por lo que no puede ser material. La idea de que el alma es inmortal y transmigra le viene a Platón, casi con toda seguridad, de los pitagóricos. A su vez éstos la habían tomado con probabilidad del orfismo, movimiento de carácter religioso y mistérico que se desarrolla en Grecia a partir del siglo VIII, y cuya creación fue atribuidaa Orfeo. Se trataba, al parecer, de una renovación del culto dionisíaco que se proponía alcanzar la purificación a través de rituales ascéticos, en la creencia de la inmortalidad y transmigración (metempsícosis) de las almas, que se encontrarían encerradas en el cuerpo como en una prisión. Pero, para quienes no fueran próximos al orfismo o al pitagorismo, la afirmación de la inmortalidad del...