La Filosofia Y Su Influencia En La España Musulmana
Páginas: 10 (2456 palabras)
Publicado: 9 de diciembre de 2012
Presentado por / Walid Mamdouh Mahmoud
El primer curso de pregrado ( 2011 / 2012 )
Bajo la dirección de : Prof. Dra./ Nahed El Ashry
Un análisis del capitulo II del libro de “Abenmasarra y su escuela “
Orígenes de la filosofía Hispano-Musulmana [1]
El pensamiento Musulmán español en los tres primeros siglos
La historia del pensamiento filosófico – teológico en la Españamusulmana es una imitación fiel de la cultura islámica oriental porque no tenemos una base documental que verifica la supervivencia de la ciencia visigoda en la España musulmana en los primeros tres siglos y esto se debe a dos aspectos que caracterizaban la cultura visigoda que son:
1- La pobreza filosófica del caudal visigodo ya que sus fuentes primordiales eran de la cultura bíblica y las obrasde algunos santos padres.
2- La ignorancia de la parte sugestiva de la enciclopedia griega y la metafísica.
Para esto podemos notar que no se pudo infundir en el Islam español el espíritu filosófico que las civilizaciones siríaca, egipcia y persa transmitieron al Islam oriental.
El historiador toledano “Said “ , que era un juicioso y sereno de las ciencias y de la filosofía y muy buenconocedor a fondo las influencias enormes ejercidas sobre el Islam por las civilizaciones antiguas y que jamás oculta por motivos religiosos los prestamos cuantiosos que los filósofos musulmanes tomaron de la ciencia helénica , de la egipcia y de la persa , al estudiar los orígenes de la filosofía de su patria dice :
“ En los primeros tiempos , España estuvo vacía de ciencia, ninguno de susnaturales se
hizo celebre por este titulo . Solo hay memoria de que existían , en algunos regiones ,
antiguos talismanes , obra de los reyes cristianos , según se creía unánimemente ‘
Y añadió:
“Después de la conquista tampoco hubo filósofos y hombres de ciencia, hasta muy entrado
el siglo III de la hégira “
Es evidente que el historiador “Said” ignoraba en absoluto no sólo losnombres sino las obras y las ideas de Séneca y de San Isidoro que son glorias de la España anteislámica.
Otro eradísimo historiador de las religiones el cordobés “Abenházam“ que era uno de los pocos que dominaban la literatura bíblica cristiana y que parece mas entrado que los otros de las doctrinas de la iglesia española , no sólo cita una vez a San Julián , y la falsedad de la cita denunciaque no conocía sus obras ; en cambio le eran familiares los nombres de teólogos cristianos del oriente , esto verifica que la relación con la cultura anteislámica se había roto completamente .
¿Cómo el Islam español había de comunicar a los extraños lo que a los propios no pudo transmitir?
Claro que el Islam español no pudo realizar a esta misión porque la literatura mozárabe con su claradecadencia y carecía del nervio dialéctico y la sutil delicadeza del análisis que brillan en la escolástica medieval.
Es evidente que la cultura mozárabe tuvo problemas teológicos se demuestran a fuerza de textos bíblicos, cuyo sentido se consulta a los Santos Padres; hasta el estilo ampuloso, retórico, amanerado, denuncia que aquellas obras son el fruto caduco y averiado de una civilizacióndecadente .
Podemos agregar otra causa de este roto cultural entre la España anteislámica y la España musulmana en los primeros tres siglos que es la indeferencia de los primeros conquistadores árabes y berberiscos, guerreros incultos y musulmanes fanáticos para los estudios filosóficos de la raza vencida.
A causa de la falta de un nexo entre las dos civilizaciones, podemos notar que hasta elsiglo III de la hégira no se ve entre los musulmanes españoles ni un solo filósofo y que toda la cultura se limita a los estudios jurídicos y a los filológicos.
El comienzo de la resurrección teológica en la España musulmana :
El escritor Miguel Asín Palacios cree que las herejías apuntan el primer síntoma de la resurrección teológica en la España musulmana igual que en el mundo islámico...
El primer curso de pregrado ( 2011 / 2012 )
Bajo la dirección de : Prof. Dra./ Nahed El Ashry
Un análisis del capitulo II del libro de “Abenmasarra y su escuela “
Orígenes de la filosofía Hispano-Musulmana [1]
El pensamiento Musulmán español en los tres primeros siglos
La historia del pensamiento filosófico – teológico en la Españamusulmana es una imitación fiel de la cultura islámica oriental porque no tenemos una base documental que verifica la supervivencia de la ciencia visigoda en la España musulmana en los primeros tres siglos y esto se debe a dos aspectos que caracterizaban la cultura visigoda que son:
1- La pobreza filosófica del caudal visigodo ya que sus fuentes primordiales eran de la cultura bíblica y las obrasde algunos santos padres.
2- La ignorancia de la parte sugestiva de la enciclopedia griega y la metafísica.
Para esto podemos notar que no se pudo infundir en el Islam español el espíritu filosófico que las civilizaciones siríaca, egipcia y persa transmitieron al Islam oriental.
El historiador toledano “Said “ , que era un juicioso y sereno de las ciencias y de la filosofía y muy buenconocedor a fondo las influencias enormes ejercidas sobre el Islam por las civilizaciones antiguas y que jamás oculta por motivos religiosos los prestamos cuantiosos que los filósofos musulmanes tomaron de la ciencia helénica , de la egipcia y de la persa , al estudiar los orígenes de la filosofía de su patria dice :
“ En los primeros tiempos , España estuvo vacía de ciencia, ninguno de susnaturales se
hizo celebre por este titulo . Solo hay memoria de que existían , en algunos regiones ,
antiguos talismanes , obra de los reyes cristianos , según se creía unánimemente ‘
Y añadió:
“Después de la conquista tampoco hubo filósofos y hombres de ciencia, hasta muy entrado
el siglo III de la hégira “
Es evidente que el historiador “Said” ignoraba en absoluto no sólo losnombres sino las obras y las ideas de Séneca y de San Isidoro que son glorias de la España anteislámica.
Otro eradísimo historiador de las religiones el cordobés “Abenházam“ que era uno de los pocos que dominaban la literatura bíblica cristiana y que parece mas entrado que los otros de las doctrinas de la iglesia española , no sólo cita una vez a San Julián , y la falsedad de la cita denunciaque no conocía sus obras ; en cambio le eran familiares los nombres de teólogos cristianos del oriente , esto verifica que la relación con la cultura anteislámica se había roto completamente .
¿Cómo el Islam español había de comunicar a los extraños lo que a los propios no pudo transmitir?
Claro que el Islam español no pudo realizar a esta misión porque la literatura mozárabe con su claradecadencia y carecía del nervio dialéctico y la sutil delicadeza del análisis que brillan en la escolástica medieval.
Es evidente que la cultura mozárabe tuvo problemas teológicos se demuestran a fuerza de textos bíblicos, cuyo sentido se consulta a los Santos Padres; hasta el estilo ampuloso, retórico, amanerado, denuncia que aquellas obras son el fruto caduco y averiado de una civilizacióndecadente .
Podemos agregar otra causa de este roto cultural entre la España anteislámica y la España musulmana en los primeros tres siglos que es la indeferencia de los primeros conquistadores árabes y berberiscos, guerreros incultos y musulmanes fanáticos para los estudios filosóficos de la raza vencida.
A causa de la falta de un nexo entre las dos civilizaciones, podemos notar que hasta elsiglo III de la hégira no se ve entre los musulmanes españoles ni un solo filósofo y que toda la cultura se limita a los estudios jurídicos y a los filológicos.
El comienzo de la resurrección teológica en la España musulmana :
El escritor Miguel Asín Palacios cree que las herejías apuntan el primer síntoma de la resurrección teológica en la España musulmana igual que en el mundo islámico...
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