la filosofia

Tema 3.2. Astronomía y filosofía en la génesis de la ciencia y técnica modernas.
Las bases filosóficas de la ciencia actual
Durante los duros siglos en que cayó el imperio romano de occidente el
conocimiento en la Europa occidental se refugió y promovió en los monasterios que
seguían la regla de san Benito. El conocimiento llegó a revitalizarse de la mano de
sabios como San Isidoro(560-636), obispo de Sevilla que en sus Etimologías dedica el
libro XIII al mundo y en su punto VI describe los círculos polares ártico y antártico y
los trópicos. Esto se muestra también en una miniatura en los escritos de San Beda el
Venerable (673-735).

1 De Rerum natura de San Beda el Venerable

Ya en el siglo X se estudiaban el trivium (gramática, lógica y retórica) y el
cuadrivium(Aritmética, Geometría, Astronomía y Música) en monasterios y catedrales.
El papa Silvestre II (940-1003) por ejemplo había estudiado el trivium en el monastrio
benedictino de Auvernia y astronomía como parte del cuadrivium con el obispo Atón en
Vic. Fue justamente el papa Silvestre II quien escribió el Liber de utilitatibus astrolabii
para divulgar el uso del astrolabio. También hizo un intento deadoptar la numeración
arábiga pero que no fue aceptado. Estas innnovaciones entre otras fueron motivo de que
sus enemigos dijeran que el diablo se lo llevaría y que el mismo papa había ordenado
que después de su muerte su cuerpo fuera troceado para evitar esto. Esta difamación
quedó demostrada que era falsa cuando en 1648 se abrió la tumba de Silvestre II y pudo
comprobarse que estaba su cuerpoentero con su mitra puesta y los brazos cruzados
sobre el pecho.

El cristianismo añadió unos ingredientes esenciales para el desarrollo de la
ciencia que conocemos: Para los cristianos (y hebreos) Dios ha creado el mundo y le ha
dotado de unas leyes y regularidad que Él sostiene o de las cuales es garante. Estas leyes
por tanto pueden ser conocidas o ensayadas. Para los griegos los diosescaprichosos
actúan según sus apetencias –en general nada buenas- confundiendo a los humanos.
Esta distinción es importante porque los paganos reverenciaban cualquier cosa como
divinidad: una fuente, un árbol o el fuego. Incluso las mismas personas estaban
sometidas a su hado o destino y hagan lo que hagan acabará cumpliéndose el mismo.
Judíos y cristianos, por el contrario, consideran las cosascreadas por Dios y por tanto
sujetas a leyes y dignas de ser estudiadas y no reverenciadas. Además, para judíos y
cristianos las personas son dueñas de sus actos y sus pensamientos: son libres, en
particular libres para estudiar la creación y para someterla.
Para los cristianos Dios ha creado el mundo, incluyendo el tiempo, como bien
apunta san Agustín de Hipona (354-430) (¡qué inteligenciae intuición 15 siglos antes de
la relatividad general de Einstein!). Para los griegos sin embargo todo era un proceso
cíclico, repetitivo y necesario. Para los cristianos Dios ha creado el mundo por su
voluntad y a su imagen. Por tanto sus leyes serán comprensibles para los hombres que
también están hechos “a su imagen y semejanza”.
Pero, además, la tradición judeo-cristiana entiende que Diosha creado el mundo
de esta forma pero podría haberlo hecho de otra cualquiera. Esto es radicalmente
diferente del planteamiento griego. Los griegos pensaban que las leyes del universo
podían deducirse de otras superiores. Digamos que la física sería una consecuencia de
las matemáticas y por tanto el propio universo no sería más que una consecuencia
necesaria de la lógica y la estética. Estosupuso que un autor como Aristóteles no casaba
bien con la visión cristiana. Tuvo que atemperar esas ideas el gran Santo Tomás de
Aquino para que el sistema aristotélico –y con él ptolemaico- casara con el cristianismo
ya en el siglo XIII, justamente cuando se fundan las primeras universidades.
Ya en el siglo XIII se compilan las tablas alfonsíes que recogen las posiciones de
los Astros...