La Filosofía Moderna

La filosofía moderna se desarrolla durante los siglos XVII y finales del siglo XIX, época en que se trata de encontrar las verdades últimas de las cosas a través de la razón (racionalismo).

El siglo XVII es la etapa madura y productiva de la filosofía moderna; la mayoría de los filósofos son laicos y se contraponen a las enseñanzas tradicionales recibidas, con una relativa tolerancia a la libreespeculación. Durante este siglo se produjo una gran polémica entre las dos grandes doctrinas filosóficas: el racionalismo versus el empirismo.

El racionalismo

El racionalismo llegó a sostener que la razón es la fuente principal o el origen de nuestros conocimientos y que para llegar a la verdad no hay mejor camino que la razón o el pensamiento.
El empirismo

El empirismo sostiene que la únicay verdadera fuente del conocimiento es la experiencia; la conciencia que conoce extrae sus contenidos de la experiencia; todos nuestros conceptos, desde la más pequeña hasta la más grande, desde la más simple hasta la más compleja e incluso los más generales y abstractos tienen su asiento en la experiencia. Todo conocimiento que la mente posee es producto de los sentidos. Sólo el conocimientoempírico tiene validez y las ideas son una consecuencia de los hechos. El empirismo sustituye la razón por la experiencia (apriorismo racionalista). Según el empirismo no existe conocimiento a priori (antes de la experiencia), no existe conocimiento instintivo, no existe conocimiento innato ni verdad universal y necesaria. “La mente es una tabla rasa en la que se graban las impresiones del mundoexterno”.

Los máximos representantes del empirismo inglés del siglo XVII son: Francisco Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume y Newton.

El racionalismo moderno cartesiano parte, entre otros, de los siguientes presupuestos:
- La razón se presenta por igual en todos los hombres, como facultad genérica que permite distinguir lo verdadero de lo falso.
- Consideración de la razón humana, no en su origendivino, sino en su actividad efectiva.
- La razón constituye un principio de orden y organización de la realidad.
- La razón es fuente de progreso de los conocimientos humanos y de la unión social entre todos los hombres.
Estos elementos determinarán, en gran medida, las conquistas de la filosofía del XVII, entre las cuales se destacan:
- Noción de sistema filosófico.
- Delimitación de laontología y la gnoseología. Se eleva la lógica a método de conocimiento científico.
- Énfasis en el tratamiento específico del fenómeno humano, lo que dará lugar al surgimiento de la antropología filosófica.
- Nueva relación filosofía-ciencias. La nueva filosofía como ciencia se pondrá al servicio del progreso científico y en tal sentido intentará brindar un método de conocimiento universalmenteválido.
- Nuevo enfoque del hombre, como razón genérica. Las pasiones, la voluntad y la conducta humana están naturalmente subordinadas a la razón.
- Nuevo tratamiento de Dios, a partir del Deísmo y el Panteísmo. Excepcionalmente, serán asumidas posiciones de ateísmo en Hobbes y Spinoza.
La parte constructiva de la lógica es la exposición de la teoría de la inducción baconiana, o método baconiano.Éste no consiste en una simple recogida de datos, sino en una observación cuidadosa y completa de los hechos, que llama «historia natural y experimental», realizada según tablas de presencia, ausencia y comparación o grados. La inducción baconiana supone de hecho la obtención de hipótesis o conjeturas por eliminación, las cuales somete de nuevo a otras pruebas. Algunos autores han visto en lainducción baconiana elementos del posterior método hipotético-deductivo, pero otros la consideran más acertadamente un método científicamente inerte.

Thomas Hobbes (1588-1679).

Cuerpos y movimiento.  
Todo cuanto existe es material, todo es cuerpo y la filosofía no es más que la ciencia de los cuerpos. Hay cuerpos naturales, físicos o humanos, y de ellos trata la filosofía de la naturaleza, y...