LA “FISICA SOCIAL” POSITIVISTA (Lucchini-Siffredi- Labiaguerre)

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LA

“FISICA

SOCIAL”

POSITIVISTA

(Lucchini-Siffredi-

Labiaguerre)

Un siglo después de consumada la “revolución gloriosa” en Inglaterra proceso histórico que consolidó la institucionalización política en dicho país,
a través de la instauración de un sistema de gobierno monárquicoparlamentario que perdura hasta nuestros días-, estalló la Revolución
Francesa de 1789. Estasignificó el desmantelamiento final de las viejas
estructuras jurídicas que legitimaban un ordenamiento social de índole
estamental, que incluía la servidumbre, y del “antiguo régimen” en su
conjunto, asentado en la monarquía absoluta, el privilegio de linaje de la
aristocracia feudal y el protagonismo eclesiástico en los terrenos económicosocial, institucional e intelectual.
Precisamente, en elámbito “de las ideas” fue donde la gran revolución
germinó sobre un campo previamente sembrado por el amplio movimiento
cultural e ideológico expresado por el pensamiento “iluminista”, cuyo
paradigma lo constituyó el enciclopedismo francés del siglo XVIII, llamado
de las luces. En dicha corriente filosófica se plasmaron los avances del
conocimiento científico logrados en las cienciasfísico-naturales y también se
intentó asimilar a ese triunfo de la razón -evidenciado en el descubrimiento
de leyes corroboradas mediante la experimentación-, el abordaje teórico de
la problemática humana en general [1]. Autores como Voltaire, Montesquieu,
Condillac y, fundamentalmente, Rousseau, elaboraron doctrinas de contenido
heterogéneo pero que, sin embargo, consideradas globalmente, implicaronla
adopción de un tratamiento racional -y por lo tanto crítico, cuestionador- de
las estructuras políticas, sociales e ideológicas vigentes en aquella época.
La Ilustración consistió en un amplio movimiento que abarcó centralmente
tres cuartas partes del siglo XVIII, aunque en ciertos países repercutió recién
en el siguiente. A pesar de ser identificado como característico de Europaoccidental, fue incubado en Inglaterra, aunque logró su mayor apogeo en
Francia. Básicamente, sostenía la igualdad universal de la condición humana
y defendía el respeto de derechos naturales inalienables, la libertad política
frente al absolutismo monárquico y la movilidad social del individuo en contra
del ordenamiento estrictamente estamental típico del Antiguo Régimen. El
conjunto de estacosmovisión teórico-filosófica, estrechamente ligada a las
pretensiones de una clase burguesa en ascenso, se extendió a otros sectores
sociales, incentivando una actitud contestataria más o menos larvada ante el
orden institucional establecido en la sociedad.
Emparentada con esta especie de revolución contracultural, la “Enciclopedia”
constituyó una extensa obra publicada a lo largo de dos décadasa partir
de mediados de la centuria iluminista y fue impulsada por el auge en

la aplicación del criterio racionalista para obtener conocimientos “ciertos
y comprobables”. El texto compendiaba el conjunto de descubrimientos
científicos alcanzados en la época y -pese a los obstáculos interpuestos por el
poder monárquico y a la férrea oposición eclesiástica- tuvo amplia divulgación
[2].
Elsímbolo quizás más representativo, de dicho movimiento en la esfera
política quedó reflejado en la concepción rousseauniana vertida en su obra
“El contrato social”, donde el autor –fallecido una década antes del estallido
revolucionario- marcó el punto máximo al que podía llegar un
cuestionamiento del statu quo, u orden establecido, por parte de los sectores
burgueses. Esta clase social,hegemoniza la victoria de 1789, plasmada
en la Primera República proclamada en 1792 [3]. La crítica a un modelo
civilizatorio que había suprimido ciertas condiciones favorecedoras de la
condición humana en el estado de naturaleza podía llegar a poner en “tela de
juicio” algunas instituciones caras a la propia burguesía, tal como por ejemplo
el derecho inalienable a la propiedad privada. De...