La Fragilidad Amorosa De La Serpiente Emplumada: Sacrificio Y Sexualidad En El Noroeste De México Y Suroeste De Estados Unidos

LA FRAGILIDAD AMOROSA DE LA SERPIENTE EMPLUMADA: SACRIFICIO Y SEXUALIDAD EN EL NOROESTE DE MÉXICO Y SUROESTE DE ESTADOS UNIDOS ARTURO GUTIÉRREZ DEL ÁNGEL EL COLEGIO DE SAN LUÍS
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El denominador común más pequeño de la unión de los sexos y la del comedor y comido, es que tanto la una como la otra efectúan una conjunción por complementariedad. Claude Lévi-Straus Elpensamiento salvaje

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INTRODUCCIÓN En el noroeste de Arizona existe un valle por donde corre el Río Grande que desemboca en el Golfo de México. Dilatadas mesetas se extienden a su alrededor para formar estratos horizontales que datan del cenozoico y cretácico. Grandes barrancos, despeñaderos y cañones de mil metros se armonizan con las desérticas plataformas y explanadas de las coloradas mesas. Eneste “ecoescenario” se forjó una de las cosmogonías más interesantes que la antropología haya revelado: la de los grupos pueblo. En 1895 este paisaje junto a sus habitantes fue acaso lo que, antes de enloquecer, impactara profundamente al delirante y lúcido Aby Warburg. En este entorno concibió una de las más bellas etnografías sobre las danzas de la serpiente entre los hopi o moki (2004 [1988]).Por varias razones, el iconógrafo alemán interpretó esta ceremonia como una petición de lluvia, en lo cual sin duda tenía razón. Para los agricultores como los grupo pueblo, la carencia de agua es históricamente significativa, gozando de ella acaso en tiempos de deshielo y en la breve temporada de lluvias. Esta contradicción, agricultura carencia de agua, fue una de las principales razones para queWarburg considerar que los bahos, –instrumentos de poder adornados con plumas de águila y utilizados en varios rituales–, eran mediadores entre los deseos humanos (lluvia) y los dioses, particularmente con yaya o Yerric (sic) serpienterelámpago, quién traía las lluvias (Ibídem 17-20); parafernalia que en el ritual de la serpiente juega un papel significativo. Ahora bien, en la estación pluvial esque las mesas de los pueblo se transforman en activas cascadas que dejan ver, mediante su constante zigzagueo, una relación analógica con el movimiento de las serpientes, simbolismo que por otro lado trastoca las frontera para clavarse en la religiosidad de grupos francamente lejanos entre sí. Aunque son varias las serpientes que los grupos pueblo conciben como portadoras de algún mensaje, existeuna, la de lluvia, con plumas y un cuerno frontal, llamada por los acoma Pishumi y por los hopi Paalölöqangwi1, que cobra una importancia sobresaliente en términos míticorituales. Su impulso semántico resulta tan prominente, que ni todos los avatares históricos detuvieron su fuerza. Esto queda de manifiesto en los petrograbados existentes en el área

1 Las características de esta serpiente sonlas mismas de un grupo pueblo a otro, aunque los nombres varíen, incluso en un mismo grupo. Con los hopi puede denominarse también Yayac o Awaniu.

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pueblo (Braniff 2001: 242, Cordel 2001: 207, Hers 2001: 245-248, Sliffer 2000); o bien en las pinturas murales y decoraciones en vasijas que personifican a la serpiente (imagen 1); y en la actualidad, su presencia como símbolo de poder resultasignificativa entre los chamanes zuni, hopi, acoma, isleta, sandía, entre otros grupos pueblo. Los acoma dicen que esta serpiente es la fundadora de su existencia, por ser lluvia; y los hopi que es la que trae la lluvia para la tierra. De aquí se desprenden algunas preguntas: ¿por qué si las serpientes se arrastran se consideran lluvia proveniente del cielo? y ¿cuál es el significado de su cuernofrontal a la par de las plumas de águila? Estas interrogantes permitirán desarrollar la trama de esta investigación: el sistema que configura los significados de la serpiente emplumada. Puede adelantarse por lo pronto una hipótesis: las plumas de la serpiente son un mediador entre las potencias fálicas solares y su contraparte, la vagina dentada o Löwa (hopi), que usa sus dientes para devorar la...