La Fundación Del Idealismo: Fichte y Schelling

LA FUNDACIÓN DEL IDEALISMO:
FICHTE y SCHELLING
Historia del Pensamiento Filosófico y Científico
Giovanni Reale y Dario Antisieri Tomo III
2
1. FICHTE y EL IDEALISMO ÉTICO
1.1. Su vida y sus obras
Johann Gottlieb Fichte nació en Rammenau en 1762 en una familia
muy pobre de origen campesino. Durante los años de juventud conoció una
auténtica miseria, y para ayudar a su familia trabajó comoguardián de ocaso
Sin embargo, la miseria le sirvió de elevada escuela moral, y nunca se
avergonzó de sus orígenes, mostrándose en distintas ocasiones muy
orgulloso de ellos. Gracias al barón von Militz, ciudadano noble y rico, Fichte
pudo iniciar sus estudios. El aristócrata quedó maravillado al oír que el
muchacho repetía a la perfección un sermón al cual von Militz no había
podidoasistir, y comprendió que se encontraba ante una excepcional
inteligencia, con lo que se dedicó a ayudarle. Después de haber cursado la
segunda enseñanza en Pforta, en 1780 Fichte se matriculó en la facultad de
teología de Jena y desde aquí pasó a Leipzig. Fueron años muy duros,
porque la ayuda de von Militz era escasa y más adelante desapareció por
completo. Fichte se ganó la vida dando clasesparticulares y llevando a cabo
el humillante oficio de preceptor.
Entre 1788 y 1790 fue preceptor en Zurich, donde conoció a Juana
Rahn, quien más adelante se convertirá en su esposa. El año decisivo para
su vida fue 1790. Hasta aquella fecha Fichte había sido vagamente
spinozista y determinista. No sólo le había interesado Spinoza sino también
Montesquieu y las ideas de la revolución francesa.A Kant sólo le conocía de
nombre. No obstante, un alumno le pidió que le enseñase la filosofía de Kant
y Fichte se vio obligado a leer las obras del filósofo de Königsberg, que
constituyeron para él una auténtica revelación. La Crítica de la Razón
práctica le abrió los insospechados horizontes de la libertad, le sugirió un
nuevo sentido de la vida y le hizo abandonar el sombrío pesimismo quele
había dominado. Fichte descubrió en Kant la clave de su propia
vocación y de su propio destino. Aunque carecía de medios
materiales y apenas ganaba lo imprescindible para vivir, escribió
que aquel descubrimiento le había enriquecido interiormente hasta
tal punto que ahora se sentía «uno de los hombres más felices del
mundo».
Fichte comprendió tan bien el pensamiento de Kant que, al
añosiguiente, después de pasar una temporada en Varsovia (a
donde había ido para trabajar como preceptor), estuvo en
condiciones de escribir una obra titulada Ensayo de una crítica de
toda revelación, en la que aplicaba a la perfección los principios del
criticismo y que, presentó al mismo Kant en Königsberg. Este
escrito fue el comienzo del éxito para Fichte: a solicitud de Kant el
editorHartung lo publicó en 1792, pero sin imprimir el nombre del
autor, por lo que fue considerado como una nueva obra de Kant.
Cuando éste intervino para revelar la verdad y el nombre
del autor, Fichte alcanzó repentinamente la celebridad y en 1794
fue llamado -por indicación de Goethe- a dar clases en la
universidad de Jena (como sucesor de Reinhold), donde
permaneció hasta 1799. Estos fueron añosdorados, años de éxito
y popularidad. A ellos pertenecen las obras de mayor resonancia,
entre las que cabe recordar los Fundamentos de la doctrina de la
ciencia (1794), los Discursos sobre la misión del docto (1794), los
Fundamentos del derecho natural (1796) y el Sistema de la
doctrina moral (1798).
3
En 1799 se desencadenó una viva polémica sobre el ateísmo, en la
que se vio complicadoFichte, debido a un artículo de uno de sus discípulos,
Forberg. Fichte sostenía que Dios coincide con el orden moral del mundo y
que por lo tanto no se puede dudar de Dios. En cambio, Forberg iba más allá
y defendía que se podía no creer en Dios y a pesar de ello continuar siendo
religioso, porque para serio era suficiente con creer en la virtud (se podía ser
religioso y, al mismo tiempo,...