la globalizacion y la etnofagia

Jesús Rafael Miranda Reyes.
CI: 20445670
Sección: 12
Texto: Globalización y etnofagia multicultural.
Autor: Héctor Díaz Polanco.




Introducción.
Este texto nos aporta una gran visión de cómo el proceso izquierdista da un paso adelante en los últimos años teniendo enfoque sociocultural que impacta a las diversidades teniendo como pisada de talón el capitalismo globalizador como leónacechando a su presa con el fin de expandirse por lugares comunes en todo el mundo de tal forma de mermar el proceso izquierdista que está teniendo auge en el mundo. En cierta parte la globalización todavía persiste en pensamientos capitalistas que pretende parar la gran conformación forjable de las culturas a nivel mundial ya que ha muchas culturas por todo el mundo q todavía persisten suspensamientos y que hoy en día mas que nunca saben donde están parados y que no permitirán que ciertas culturas rentistas y artificiales formen parte de sus culturas.








Parte I.

Para entenderlo, es preciso abandonar la perspectiva de una globalización que funcionaría de acuerdo con los patrones homogeneizadores de antaño y aceptar que la actual mundialización funciona conmecanismos más complejos, esto es, que -sin abandonar los propósitos integrantes del capital- la globalización procura ahora la inclusión universal de las identidades, sin que eso signifique en todos los casos la disolución de las diferencias.
En síntesis, la globalización ha encontrado la manera de aprovechar la diversidad sociocultural en su favor (saciando el incontenible apetito del capital por laganancia). En ese trance, el capital globalizante y etnófago "exalta" la diversidad, mediante la ideología multiculturalita y como nunca antes busca convertir la pluralidad de culturas en un puntal de su reproducción y expansión. Estas seudoidentidades sin comunidad, cuya construcción promueve el sistema individualizador, no resultan contrarias a la globalización; antes bien, dice Bauman, "leengrasan las ruedas". Sin embargo, las identidades con sólido fundamento comunitario (como los pueblos indios latinoamericanos) siguen siendo un dolor de cabeza para el sistema globalizador: oponen una resistencia tenaz y hasta ahora resultan poco digeribles por el capital. En este terreno está dirimiéndose la actual "batalla de las identidades".
En todo caso, lo que parece cierto es que el ordenglobalizador (o el "imperio") busca integrar en su espacio no sólo la identificación, sino también la identidad. Todo debe ser ingerido y digerido por el sistema. Para entender esta fuerza succionadora del "imperio", su voracidad insaciable y las estrategias de dominación para lograrlo, la obra de Hardt y Negri aporta elementos sugerentes. 3 A mi juicio, lo principal es que muestra la complejidaddel aparato globalizante, cuya estrategia no se centra en la homogeneización cultural.



Los autores parten de un planteamiento central, a saber, que el aparato de dominio imperial opera en tres etapas: "una inclusiva, otra diferencial y una tercera, administrativa". En sentido estricto, no son fases de un proceso lineal; corresponden más bien a momentos o facetas de dicho dominio. Examinaréaquí las dos primeras.
La faceta inclusiva es la cara "magnánima, liberal, del imperio", en la que éste se presenta como "ciego a las diferencias" e imparcial. Busca lograr "la inclusión universal dejando de lado las diferencias inflexibles o inmanejables que, por lo tanto, podrían dar lugar a conflictos sociales". Para ello, es necesario que considere las diferencias como "no esenciales" o queignore su existencia. "El velo de la ignorancia permite la aceptación universal" que, a su vez, hace posible el "consenso coincidente". Así, se extirpa "el potencial (contestatario) de las diversas subjetividades" y el espacio público de "neutralidad del poder" que resulta "permite establecer y legitimar una noción universal de justicia que constituye la médula del imperio". La lógica de la...