La Gran Matnza De Los Gatos

la lectura no es un inventario de las ideas y las actitudes de todos los grupos sociales y de todas las regiones geográficas del antiguo régimen (antigua Francia). Por ultimo los fundamentos antropológicos los apoya en la premisa que la expresión individual se manifiesta a través del idioma en general, y que aprendemos a clasificar las sensaciones y a entender las cosas dentro del marco queofrece la cultura.
‘El mundo mental de los no ilustrados parece irremediablemente perdido durante la ilustración. Es tan difícil, sino imposible, situar al hombre común del siglo xviii, que parece una necesidad investigar su cosmología. Pero antes de renunciar al intento, podría ser útil reprimir nuestra incredulidad y considerar un cuento, un cuento muy conocido, aunque no en la siguiente versión,que es como mas o menos se relataba junto a las chimeneas en las cabañas de los campesinos, durante las largas noches invernales en la Francia del siglo xviii.’
Con esta frase comienza el cuestionamiento bien acertado por parte del autor donde pone en clave la denominación de los no ilustrados que pareciera han perdido todo protagonismo en el desarrollo de lo que sabemos y conocemos porhistoria, y si bien no aquella historia de las enciclopedias, sino la historia callejera y sufrida que se vivía en la Francia pre revolucionaria e inclusive en la misma época de desgracia de la revolución, también en aquella época de desgracia de los dueños de las personas y aquellos otros que morían por la falta de todo.
Exponiendo el ejemplo del antiguo y ahora mejor conocido cuento de la Caperucitaroja cuestiona como podemos interpretar o podemos empezar interpretar el cuento sin llegar banal y básicamente a la simple conclusión que las niñas debía permanecer alegadas de los lobos, refiriéndonos en forma literal al significado de la palabra lobo. Toma autores como E. Fromm, donde bien supone su investigación, sus datos son inexactos o inexistentes.
Tomando la experiencia de los malosestudios realizados por los psicoanalistas toma una dura conclusión refiriéndose de la siguiente forma como moraleja de un cuento: ‘cuídate de los psicoanalistas… y de la forma como usan las fuentes’.
Advertencia tal que a mi entender cae en toda razón, por la poca veracidad de los estudios que estos hicieron a cuentos, buscando teorías de otra ciencia, interpretando el pasado histórico e sus manos,tal como si fuesen dioses.
En la primer parte del capitulo I se considera que los cuentos de la mama oca se pueden entender dentro de dos grandes esferas de estudio, tales son: la antropología y el folclor. Y claro cuando los antropólogos discuten todo lo que concierne a su ciencia, y toman el tema de estudio de forma estática, lineal y atemporal, y tratan de entender como el narrador hace paraque la especificidad del tiempo y el lugar se muestren mediante la universalidad de los lugares comunes. Estos observan el tono del discurso, que comunica un hecho particular y una visión de mundo. Por otro lado el folclor implica en gran medida recopilar y comparar los cuentos de acuerdo al esquema estandarizado. Pone énfasis en la documentación rigurosa: la ocasión en que se narró, antecedentes,grado de contaminación.
Bien es que los testimonios escritos prueban que los cuentos existen antes que el folclor y claro, antes que la antropología, pues era y será nuestra forma mas antigua y primitiva de comunicarnos, el intercambio de comunicación, pues bien sea en formato de un cuento y sus metáforas o transformaciones de la realidad sigue siendo una manera de comunicarnos y llevarregistro de lo sucedido.
La idea que si la antropología o el folclor es o son las herramientas claves para entender el desarrollo histórico de los cuentos pude parecer a primera vista el tema central de la primera parte, pero el problema es mas simple en su forma, aunque mas complejo en su fondo, es saber si realmente estos relatos o fuentes orales pueden ofrecer o no una relación confiable de los...